# Барт Эрман: «Я твердо убежден, что Иисус никогда не называл себя Богом»

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=2STiabRV8TE
Канал: Alex O'Connor
Опубликовано: 19.06.2023

---

В рамках подкаста «Within Reason» Алекс О’Коннор встретился с Бартом Эрманом, одним из самых влиятельных в мире исследователей Нового Завета. Собеседники обсудили, кем был исторический Иисус из Назарета, почему его ранние последователи не считали его Богом и как со временем эволюционировали тексты Евангелий.

## 🧐 Поиск исторического Иисуса: от пророка до Мессии
[[JUMP:01:09]]

Барт Эрман отмечает, что критическое изучение Нового Завета началось еще в 1770-х годах с работ Германа Самуила Реймаруса, который первым предложил рассматривать Иисуса не как божественную фигуру, а как политического повстанца [02:40]. С тех пор спектр мнений ученых остается широким, однако большинство критических исследователей сходятся в нескольких базовых фактах.

По словам Эрмана, исторический Иисус был:

*   Еврейским проповедником из низшего класса, выходцем из Галилеи [03:32].
*   Странствующим пророком, который верил, что познал истину Божью [03:46].
*   Апокалиптиком, ожидавшим скорого прихода Царства Божьего на землю [03:52].
*   Учителем этики, чьи заповеди были направлены на подготовку людей к грядущему перевороту мироустройства [04:13].

Жизнь Иисуса завершилась поездкой в Иерусалим, конфликтом с властями и казнью через распятие при Понтии Пилате [04:26]. Эрман подчеркивает, что этические наставления Иисуса, такие как заповедь любви к ближнему, основывались на пророческой традиции Ветхого Завета (Амоса и Исаии) и ставили внутреннее состояние человека выше ритуалов [05:21].

## ☄️ Несбывшийся апокалипсис и реакция верующих
[[JUMP:06:26]]

Одной из ключевых идей Иисуса, по мнению Эрмана, была близость конца света. Иисус верил, что Бог уничтожит текущий порядок зла и установит Свое царство еще при жизни его поколения [06:14].

Ученый приводит аргументы в пользу того, что Иисус действительно был апокалиптическим пророком:

1.  **Множественность источников:** Тема грядущего Царства присутствует во всех ранних пластах традиции (Марк, источник Q, материалы M и L) [07:55].
2.  **Прямые высказывания:** В Евангелии от Марка (1:15) первыми словами Иисуса являются: «Время исполнилось, и Царство Божие близко» [08:08].
3.  **Конкретные сроки:** Фраза «Не прейдет род сей, как все это будет» (Марк 13:30) прямо указывает на ожидание конца света в ближайшем будущем [09:17].

Эрман утверждает, что, когда конец света не наступил, ранние христиане начали «спиритуализировать» эти высказывания [10:37]. Например, в Евангелии от Фомы Иисус уже выступает против идеи физического прихода Царства [10:53]. По мнению гостя, современные христиане-ученые часто признают, что Иисус «ошибся с календарем», но считают это проявлением его человеческой природы в рамках доктрины воплощения [12:15].

## 🛐 Заявлял ли Иисус о своей божественности?
[[JUMP:12:53]]

Барт Эрман убежден, что исторический Иисус никогда не называл себя Богом [13:32]. Он аргументирует это хронологическим анализом текстов:

*   В трех самых ранних Евангелиях (Матфея, Марка, Луки), а также в источнике Q, Иисус не делает заявлений о своей божественности [15:03].
*   Все явные утверждения о равенстве Богу появляются только в последнем каноническом Евангелии — от Иоанна, написанном спустя десятилетия [15:16].
*   Для историка невероятно, чтобы авторы первых шести источников (включая письма Павла) знали о претензиях Иисуса на божественность и решили об этом не упоминать [15:30].

Относительно эпизода из Марка (2:5), где Иисус прощает грехи парализованному, Эрман поясняет: это не претензия на божественность, а претензия на власть, данную Богом, аналогичную власти священников в Храме [22:45]. Более того, Иисус позже делегирует это право своим ученикам, но никто не считает их богами на этом основании [24:04].

## 🏺 Эволюция образа в Евангелии от Иоанна
[[JUMP:25:09]]

В Евангелии от Иоанна Иисус говорит фразы вроде «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (8:58) [25:12]. Эрман считает это поздней богословской вставкой, а не историческим фактом.

По мнению исследователя, развитие образа Иисуса происходило так:

1.  **Устное предание:** Истории передавались десятилетиями, в процессе чего они обрастали деталями и преувеличениями [33:56].
2.  **Общинная теология:** В общине Иоанна за десятилетия сложилось представление об Иисусе как о божественном Логосе [35:03].
3.  **Литературная фиксация:** Автор Евангелия от Иоанна записывал то, во что его община уже верила, искренне считая это истиной, а не сознательно создавая мистификацию [35:16].

## 🤱 Противоречия в рассказах о рождении
[[JUMP:35:42]]

Эрман указывает на серьезные расхождения в историях о рождении Иисуса у Матфея и Луки. По его мнению, это доказывает, что авторы опирались на разные устные традиции, которые невозможно примирить [37:25].

Основные противоречия:

*   **Маршрут семьи:** У Луки семья Иисуса возвращается в Назарет через полтора месяца после рождения [39:22]. У Матфея они бегут в Египет на неопределенный срок, спасаясь от Ирода [39:49].
*   **Причины переезда:** У Луки семья живет в Назарете и едет в Вифлеем только из-за переписи [38:57]. У Матфея они, по-видимому, изначально живут в Вифлееме и переезжают в Назарет только после возвращения из Египта, чтобы скрыться от сына Ирода [40:17].

Эрман также обсуждает «ошибки» авторов при попытках привязать жизнь Иисуса к ветхозаветным пророчествам. Например, Матфей утверждает, что Иисус поселился в Назарете, чтобы исполнилось пророчество «он Назореем наречется», но такого текста в Ветхом Завете не существует [43:21]. Вероятно, это было лингвистическим недоразумением, связанным с еврейским словом *netzer* («ветвь»), которое созвучно названию города [44:53].

## 📖 Трудности перевода: Дева или молодая женщина?
[[JUMP:47:05]]

Одним из самых известных примеров неверной интерпретации Эрман называет пророчество о девственном рождении.

*   В Евангелии от Матфея цитируется пророчество Исаии (7:14) о том, что Дева зачнет сына [48:03].
*   В оригинальном еврейском тексте используется слово *almah*, означающее «молодая женщина» без обязательного указания на девственность [48:56]. Слово для девственницы (*betulah*) Исаия не использует [51:10].
*   В контексте Исаии это вообще не было мессианским пророчеством: это был знак царю Ахазу о текущей политической ситуации в VIII веке до н.э. [50:43].

По мнению Эрмана, христиане, читавшие Ветхий Завет в греческом переводе (Септуагинте), увидели там слово *parthenos* (которое может значить и «дева», и «девушка») и переосмыслили текст под влиянием уже циркулировавших историй о чудесном рождении Иисуса [53:12].

## 🕯️ Исторический взгляд на Воскресение
[[JUMP:1:01:06]]

Алекс О’Коннор упоминает аргументы апологета Уильяма Лейна Крейга в пользу историчности воскресения. Эрман подвергает их жесткой критике.

Он оспаривает концепцию «пустой гробницы»:

1.  **Римская практика:** Распятых обычно оставляли на крестах на съедение птицам и зверям для максимального унижения. Нет ни одного подтвержденного случая, чтобы жертву распятия хоронили в гробнице в день казни [1:07:41].
2.  **Отсутствие доказательств:** Утверждение о том, что гробница была пуста, появляется только в более поздних источниках. Аргумент Крейга «все могли пойти и проверить» не работает для событий, описанных спустя 40 лет людьми, живущими в других странах [1:05:35].

Эрман считает, что наиболее вероятным объяснением возникновения веры в воскресение были индивидуальные видения у нескольких последователей (Петра, Павла, Марии Магдалины) [1:20:20]. Подобные субъективные переживания — «видения» умерших близких — являются задокументированным психологическим феноменом [1:15:30]. Со временем истории о видениях превратились в рассказы о физическом явлении группам людей, что типично для развития слухов и легенд [1:21:39].

## 🗡️ Миф о мученичестве апостолов
[[JUMP:1:24:29]]

Популярный аргумент «апостолы умерли за свою веру, а люди не умирают за то, что считают ложью» Эрман называет исторически необоснованным.

По словам ученого:

*   У нас нет достоверных исторических данных о смерти большинства апостолов [1:25:22].
*   Все подробные описания их мученичества (распятие Петра вниз головой и т.д.) происходят из легендарных текстов конца II — начала III веков [1:25:48].
*   В этих же текстах описываются фантастические вещи: например, в «Деяниях Павла» после отсечения головы из его шеи вместо крови якобы брызнуло молоко [1:26:04].

## 👑 Кем на самом деле считал себя Иисус?
[[JUMP:1:26:31]]

В завершение беседы Эрман резюмирует свою позицию. Он полагает, что Иисус считал себя пророком грядущего Царства, но также, вероятно, видел себя будущим царем этого Царства (Мессией в политическом смысле) [1:27:11].

Ключевым доказательством этого Эрман считает фразу Иисуса о том, что двенадцать учеников будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых [1:28:31]. Поскольку Иуда был одним из двенадцати, христиане вряд ли бы выдумали это изречение позже. Если Иисус обещал ученикам трон, логично предположить, что себя он видел верховным правителем над ними [1:29:11].

«Я не думаю, что еврей первого века, живущий в Израиле 20-х годов, мог бы вообразить себя Богом», — заключает Барт Эрман [1:29:25]. Идея божественности Христа была плодом долгого теологического пути ранней церкви, а не самосознанием исторического плотника из Галилеи.