# Нафтали Беннет: «Радикальный ислам и „woke“-идеология объединились против Израиля»

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=b1saNKPWGQA
Канал: Jordan B. Peterson
Опубликовано: 08.10.2024

---

В условиях нарастающей поляризации общества и волны протестов в западных университетах, вопрос отношения к Израилю перестал быть чисто геополитическим, превратившись в столкновение мировоззрений. В беседе с Джорданом Питерсоном бывший премьер-министр Израиля Нафтали Беннет анализирует механизмы антиизраильских кампаний и объясняет, почему деление мира на «угнетателей» и «угнетенных» ведет к деградации личности и общества.

## 🌍 Анатомия протеста: кто стоит за антиизраильскими акциями?
[[JUMP:00:00]]

Джордан Питерсон отмечает, что протесты, вспыхнувшие в США, Лондоне и Франции после событий 7 октября, отличаются поразительной скоростью организации и проработанностью стратегии [0:00]. По его наблюдениям, акции в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе (UCLA) демонстрируют наличие многоуровневого планирования, в которое вовлечены как профессиональные активисты, так и группы типа «Антифа» [1:04].

Нафтали Беннет выделяет два основных идеологических течения, которые, несмотря на свою противоположность, объединились в этой кампании:

*   **Радикальный ислам.** По мнению Беннета, за этой ветвью стоят значительные финансовые потоки со стороны Ирана и Катара [1:33].
*   **Радикальный прогрессивизм («woke»).** Беннет называет эту группу «наивными людьми», которые смотрят на мир через неомарксистскую призму, где всегда есть четкое разделение на жертву и агрессора [2:30].

Беннет подвергает резкой критике власти Катара, утверждая, что этот режим «запятнал руки в крови», спонсируя террор и одновременно создавая фасад западного прогрессивного государства через проведение чемпионатов мира и Олимпийских игр [1:49].

## 📜 Исторический контекст и неомарксистский фрейм
[[JUMP:02:29]]

По словам Беннета, в рамках современного «прогрессивного» мировоззрения Израиль автоматически назначается агрессором из-за «белого цвета кожи» его населения [2:43]. Он подчеркивает, что этот фрейм заставляет протестующих игнорировать исторические факты:

1.  Еврейская связь с землей Израиля длится более 3800 лет [2:56].
2.  Даже в периоды отсутствия государственности евреи молились о возвращении в Иерусалим трижды в день [3:10].
3.  В конце XIX века эта земля представляла собой заброшенную, пораженную малярией территорию, которая начала расцветать только с приходом еврейских переселенцев [4:04].

Беннет указывает на интересную деталь в происхождении палестинских фамилий. Он отмечает, что многие из них указывают на недавнюю миграцию из соседних стран: например, фамилия «Эль-Масри» означает «египтянин», а «Эль-Багдади» — выходец из Багдада [4:45]. С его точки зрения, нынешняя палестинская идеология сосредоточена не на строительстве собственного будущего, а на попытках помешать существованию еврейского государства [4:57].

## 🧠 Психология зависти и «канарейка в угольной шахте»
[[JUMP:05:11]]

Джордан Питерсон объясняет ненависть к Израилю через концепцию «политики зависти». Он проводит аналогию с библейской историей Исхода: фараон ополчился на евреев именно тогда, когда они стали непропорционально успешны в Египте, несмотря на то что ранее Иосиф принес процветание всей египетской экономике [5:36].

По мнению Питерсона, у общества есть два пути реакции на успех меньшинства:

*   **Признание продуктивности.** Рассматривать успех как «прилив, который поднимает все лодки», и учиться у успешных групп [6:16].
*   **Обвинение в воровстве.** Считать, что любой, кто добился большего, — это преступник и мошенник [6:30].

Питерсон называет евреев «периодической канарейкой в угольной шахте». Когда общество начинает преследовать успешных людей, определяя их как преступников, евреи становятся первой мишенью, что служит сигналом о скором крахе всей социальной системы [6:44].

## 💪 Отказ от статуса жертвы: путь к ответственности
[[JUMP:08:16]]

Оба собеседника сходятся во мнении, что идеология самовосприятия как «жертвы» губительна для личности. Питерсон утверждает, что разделение мира на угнетенных и угнетателей лишает человека субъектности (agency) и надежды, делая его зависимым от чужой воли [9:13].

Беннет делится личной историей о своем отце, Джиме Беннете, который вырос в Сан-Франциско. Главным уроком, который он получил от отца, был принцип опоры на собственные силы (self-reliance):

*   Никогда не ныть и не жаловаться [9:26].
*   Брать на себя ответственность за ситуацию, а не обсуждать её [9:39].

Нафтали Беннет выражает сомнение в долговечности ультрапрогрессивного движения. Он задается вопросом, как может выжить система, которая целенаправленно воспитывает людей, не умеющих брать на себя ответственность [10:07]. Питерсон делает прогноз, что такие движения, основанные на зависти и обиде, исторически всегда обречены на коллапс [10:20].