# Мишель Ламонт: «Признание достоинства других — ключ к исцелению общества» Источник: https://www.youtube.com/watch?v=wq7E2Sq9eqg Канал: Talks at Google Опубликовано: 16.01.2024 --- В современном мире, расколотом политическими и социальными противоречиями, вопрос о том, кого мы считаем «достойным» внимания и уважения, становится вопросом выживания общества. Профессор социологии Гарвардского университета Мишель Ламонт в своей новой книге «Seeing Others: How Recognition Works» предлагает научный взгляд на механизмы социального признания и способы преодоления стигматизации. Основываясь на интервью с лидерами мнений и представителями разных поколений, Ламонт доказывает, что признание достоинства каждого человека — это не просто этический жест, а необходимый инструмент для создания устойчивого и справедливого будущего. ## 👁️ Что такое признание и как оно работает [[JUMP:01:35]] Мишель Ламонт подчеркивает, что в контексте её исследования термин «признание» (recognition) не означает простое визуальное узнавание объекта или человека [01:49]. Это глубокий социологический процесс восприятия других людей как полноправных и ценных членов общества. По мнению Ламонт, главная задача сегодня — расширить сеть людей, которых мы считаем «достойными», и отойти от узких критериев оценки личности [02:05]. Ламонт выделяет три фундаментальных способа построения культуры признания: * **Плюрализм критериев оценки.** В современной культуре доминирует единственный мерило успеха — наличие высшего образования и профессиональных достижений. Ламонт утверждает, что это оставляет более 50% населения за бортом «достойности» [03:25]. Она призывает ценить людей за другие роли: работников сферы ухода, духовных лидеров, активистов и просто добропорядочных граждан [03:40]. * **Обыденный универсализм.** Этот подход акцентирует внимание на том, что объединяет всех людей как биологический вид и социальных существ. В качестве примера Ламонт приводит свои интервью с неграмотными иммигрантами из Северной Африки во Франции [04:04]. Несмотря на столкновение с расизмом, они подчеркивали общность: «у всех нас 10 пальцев», «мы все провели 9 месяцев в утробе матери», «нам всем нужно покупать хлеб по утрам» [04:19]. * **Снижение стигматизации.** Ламонт рассматривает дестигматизацию как управляемый социальный процесс. Она приводит в пример изменение отношения к людям с ВИЧ/СПИДом: в 1980-х годах болезнь была глубоко стигматизирована и морально осуждалась, а сегодня эта группа больше не подвергается такому давлению [05:13]. Аналогичная трансформация произошла с восприятием однополых браков [05:42]. ## 📣 Нарративы как инструмент социальных перемен [[JUMP:06:20]] Исследование Мишель Ламонт опирается на интервью с 180 «агентами перемен» (change agents) — лидерами культуры, которые создают новые смыслы в обществе [06:35]. В их число вошли такие фигуры, как Николь Ханна-Джонс, Корнел Уэст, создатель сериала «The Good Place» Майкл Шур и другие. Ламонт считает, что надежда на изменения рождается именно через альтернативные нарративы — истории, которые мы рассказываем друг другу о том, кто ценен, а кто нет [07:18]. Ключевые примеры работы с нарративами: * **Индустрия развлечений.** Джои Солоуэй (создатель сериала «Очевидное» / *Transparent*) ставил целью сделать трансгендерных людей более понятными для широкой аудитории через семейные истории, с которыми может идентифицировать себя каждый зритель [08:38]. * **Пересмотр истории.** Николь Ханна-Джонс в проекте «1619» предложила новый взгляд на историю США, подчеркнув, что богатство и величие страны были построены в том числе на неоплачиваемом труде порабощенных людей [10:27]. Ламонт отмечает, что этот нарратив стал настолько мощным, что вызвал политическую реакцию на государственном уровне, включая действия губернатора Флориды Десантиса [11:07]. * **Публичная сфера.** Ламонт использовала метод «снежного кома» для поиска интервьюируемых, охватывая разные уголки публичного пространства — от филантропии до социальных движений [10:01]. ## 📉 Крах Американской мечты и «смерть от отчаяния» [[JUMP:16:44]] Мишель Ламонт утверждает, что классическая Американская мечта, основанная на потреблении и восходящей мобильности, перестала работать для большинства людей [17:16]. С середины 1980-х годов неравенство в США росло колоссальными темпами. Для поколения миллениалов стало практически невозможным достичь того же уровня дохода и социального статуса, который был у их родителей [18:12]. Последствия разрушения этой мечты, по словам Ламонт, включают: 1. **Эпидемию смертей от отчаяния.** Ссылаясь на работу экономистов Кейса и Дитона (Case & Deaton), Ламонт связывает рост числа самоубийств и передозировок опиоидами с потерей чувства собственного достоинства у рабочего класса [18:39]. 2. **Кризис бездомности.** В таких городах, как Лос-Анджелес и Нью-Йорк, экстремальное богатство соседствует с крайней нищетой, что разрушает качество жизни всего общества [18:52]. 3. **Культ меритократии.** Ламонт полагает, что меритократия опасна, так как она определяет огромное количество людей как «неудачников», не заслуживающих признания, если они не добились высокого финансового успеха [19:52]. ## 🛡️ Стойкость: индивидуальный «grit» против социальной устойчивости [[JUMP:13:49]] Ламонт вступает в дискуссию с популярной концепцией «grit» (твердости характера), популяризированной психологом Анджелой Дакворт. По мнению социолога, индивидуалистический подход «вытащи себя за волосы сам» недостаточен. Ламонт предлагает фокусироваться на «социальной устойчивости» (social resilience) — создании условий, в которых общество само поддерживает достоинство человека [14:44]. Примеры социальной устойчивости: * **Легализация однополых браков.** После принятия соответствующих законов в 32 штатах США было зафиксировано резкое снижение попыток самоубийства среди ЛГБТ-подростков. Закон транслировал им сообщение: «вы достойны», что напрямую повлияло на их психическое здоровье [15:11]. * **Реформа продовольственных талонов.** Ламонт описывает, как раньше использование бумажных талонов в магазине было стигматизирующим актом. Переход на электронные карты снизил этот «износ организма» (allostatic load) — стресс от ежедневного унижения, который подрывает физическое здоровье бедных слоев населения [16:03]. ## 🎓 Поколение Z: новые ценности и борьба за достоинство [[JUMP:20:35]] Важной частью исследования Ламонт стали 80 интервью со студентами колледжей. Она обнаружила, что поколение Z (зумеры) радикально меняет приоритеты, выбирая инклюзивность вместо классической карьеры [21:00]. Характерные черты поколения Z по мнению Ламонт: * **Терапевтическая культура.** Зумеры стремятся к балансу между работой и личной жизнью. Они не хотят быть амбициозными до такой степени, чтобы терять рассудок или впадать в депрессию [21:13]. * **Отказ от меритократического давления.** Ламонт считает крайне пагубным давление родителей, из-за которого дети верят, что их будут любить только в случае успеха [21:41]. * **Политизированность.** Это поколение активно борется с изменением климата и считает культуру потребления тупиком для планеты [22:32]. * **Новое лицо трудового движения.** Современные забастовки (например, работников Starbucks) касаются не только зарплаты, но и признания идентичности (право вешать радужные флаги) и базового достоинства (перерывы на посещение уборной для работников Amazon) [22:58]. ## 🏛️ Политика, DEI и «слепые пятна» науки [[JUMP:30:54]] Ламонт критикует современный подход к программам разнообразия, равенства и инклюзивности (DEI). По её мнению, часто такие программы накладывают на людей из меньшинств «двойное бремя»: они не только сталкиваются с микроагрессией, но и вынуждены обучать своих белых коллег инклюзивности [26:58]. Ламонт предлагает передать ответственность за разнообразие всем менеджерам среднего звена, сделав наставничество общим стандартом [27:23]. Говоря о научной среде, Ламонт указывает на ограничения других дисциплин: * **Экономика.** Экономисты (даже такие выдающиеся, как Радж Четти или Томас Пикетти) отлично изучают распределение ресурсов, но часто игнорируют распределение статуса и признания. Ламонт утверждает, что признание достоинства так же важно для благополучия, как и накопление капитала [31:38]. * **Поведенческая психология.** Ламонт критикует индустрию «подталкивания» (nudging), считая её упрощенной. Она полагает, что люди — это не «собаки Павлова», реагирующие на стимулы, а существа, создающие смыслы через коллективные нарративы [32:46]. * **Концепция трибализма.** Социолог оспаривает идею о том, что люди биологически «запрограммированы» любить только свою группу. Ламонт показывает, что уровень групповой сплоченности и склонность к конфронтации сильно зависят от исторических и социальных условий [33:29]. Например, в США афроамериканцы демонстрируют высокий уровень коллективного сознания и готовности противостоять расизму из-за наследия движения за гражданские права [34:24]. В то же время в Бразилии чернокожее население, несмотря на дискриминацию, реже идет на открытый конфликт из-за идеологии «расовой демократии» [35:20]. В Израиле мизрахи (евреи восточного происхождения) часто не вступают в конфронтацию по поводу дискриминации, поскольку их объединяет с доминирующей группой этнонационализм [36:11]. В завершение Мишель Ламонт отмечает роль юмора в процессе признания. Она приводит в пример комика Камау Белла и его стратегию «Троянского коня»: использовать шутки, чтобы заставить людей смеяться, и одновременно расширять их понимание расизма и трансфобии [38:13]. По мнению Ламонт, именно через такие повседневные выборы, новые истории и признание ценности каждого создается новое, более здоровое общество [39:47].