# Дэвид Бентли Харт: «Разум всегда на первом месте»

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=QPEhNqTuD0Q
Канал: Conversations with Tyler
Опубликовано: 12.07.2023

---

В новом выпуске подкаста «Conversations with Tyler» ведущий Тайлер беседует с известным американским философом, богословом и переводчиком Дэвидом Бентли Хартом. В центре этой глубокой философской дискуссии — вопросы метафизического раскола между христианским Востоком и Западом, роль разума в религиозном опыте и будущее институциональной веры. Собеседники исследуют, как богословские догмы влияют на геополитику, культуру и современное восприятие сакрального.

## ⏳ Историческое терпение и политические искушения православия
[[JUMP:0:57]]

Обсуждение начинается с вопроса Тайлера о том, почему православное христианство не демонстрирует ярких милленаристских черт, свойственных протестантской культуре XVII века. Дэвид Бентли Харт отмечает, что хотя христианство с первого века существует в состоянии «времени между временами», ожидая скорого прерывания истории, православие за века своего существования в восточном греко-римском мире выработало глубокое интеллектуальное и богословское терпение. По мнению гостя, протестантский милленаризм рождался из исторических кризисов — распада западной церкви и формирования национальных государств. Напротив, православный мир создал для себя параллельную реальность за пределами исторического потока, сфокусировавшись на мистицизме и духовной жизни.

Богословское терпение имеет как позитивные, так и негативные политические последствия для православных наций. С одной стороны, Харт указывает, что православие взрастило духовную жизнь миллионов людей, подчеркивая моральные обязательства, дела милосердия и аскетические добродетели самоотречения. С другой стороны, гость утверждает, что оборотнойской стороной этого процесса стал компромисс с антиевангельскими историческими силами. В качестве примера Харт приводит современную Россию, где, по его оценке, церковные институты превратились в пропагандистское крыло авторитарного правительства. Философ резюмирует, что в худших своих проявлениях православие становится пассивным соучастником чужих жестоких проектов.

## 🌲 Преодоление нигилизма: Хайдеггер и космическая тайна
[[JUMP:5:03]]

Тайлер интересуется, как изучение трудов Мартина Хайдеггера углубило понимание православия у Харта. Философ признает сложность и двусмысленность фигуры немецкого мыслителя, напоминая о его членстве в нацистской партии, которое, по мнению гостя, было продиктовано как трусостью, так и определенной симпатией. Однако Харт подчеркивает, что Хайдеггер оставил глубокие размышления о генеалогии западного нигилизма и наступлении «эпохи технологий». В этой эпохе реальность десакрализуется, превращаясь лишь в резерв ресурсов для эксплуатации волей к власти, без ощущения тайны бытия.

Именно эта критика нигилизма сблизила молодого Харта с восточным православием. Как объясняет гость, православная традиция привлекает его акцентом на космической тайне Божественного откровения во всем сущем. Центральной идеей христианской мысли Харт считает обо́жение (теозис) — союз с Богом и обновление всего творения. Для описания этого состояния философ использует популярный образ:

> Вся вселенная уподобляется неопалимой купине — она сияет славой Божьей, но не сгорает.

Человек, всерьез воспринимающий хайдеггеровский анализ десакрализации мира, неизбежно потянется к столь сильной концепции прославленной реальности.

## ⚾ Бейсбольное интерлюдие: «Балтимор Ориолс» 1970 года
[[JUMP:8:26]]

Разговор неожиданно переключается на спорт, когда Тайлер решает проверить память гостя вопросом о бейсбольной команде «Балтимор Ориолс» 1970 года. Харт вспоминает Мерва Реттенмунда и Дона Бьюфорда, которые играли на левом фланге (лефт-филдерами). Он также безошибочно называет Пола Блейра в центре и Фрэнка Робинсона на правом фланге.

Собеседники пускаются в обсуждение спортивной тактики прошлых лет:

* Тайлер помнит Бьюфорда на левом фланге, Блейра в центре и Робинсона справа.
* Харт добавляет, что легендарный тренер Эрл Уивер был одним из первых, кто начал применять взводную систему (платунинг) для ротации игроков.
* Дон Бьюфорд, по воспоминаниям Харта, был универсальным игроком и иногда уходил играть в инфилд.

## ⚖️ Метафизический раскол: благодать, природа и первородный грех
[[JUMP:9:19]]

Возвращаясь к теологии, Тайлер просит объяснить метафизические различия между православием и католицизмом, минуя вопросы папства и истории. Харт выделяет несколько фундаментальных концептуальных расхождений:

1.  **Концепция греха.** В православии полностью отсутствует идея унаследованной вины. Представление о том, что человек рождается уже виновным, развившееся на Западе под влиянием позднего Августина из-за ошибок перевода, на Востоке всегда считалось неприемлемым.
2.  **Предопределение.** На Востоке никогда не существовало строгой теологии предопределения. При этом Харт замечает, что в отличие от кальвинизма, римский католицизм тоже не утверждает, будто до конца понимает суть этого догмата.
3.  **Теология благодати.** По мнению Харта, на Западе благодать стала восприниматься как нечто противоположное природе — экстраординарный дар, даруемый по предопределяющей воле Бога. На Востоке же противопоставления природы и благодати никогда не было: благодать — это естественный способ взаимодействия Бога с творениями. Человек изначально ориентирован на единение с Богом, и разделяет их лишь трагическая история, а не отсутствие «сверхъестественной» благодати.

Тайлер предполагает, что относительное отсутствие контрапункта в православной музыке может отражать теологические особенности. Харт не соглашается с этим тезисом, называя его заблуждением полемистов, которые раздувают любые мелкие различия. Он указывает, что в славянской и, в частности, российской традиции существует богатейшая история контрапункта и многоголосия, приводя в пример духовную музыку Рахманинова и Бортнянского.

## 🇺🇸 Православие в Новом Свете: между этничностью и евангелизмом
[[JUMP:12:50]]

Ведущий поднимает проблему ассимиляции: как Православная церковь в Америке пытается избежать превращения в очередную типичную американскую деноминацию? Харт признает, что на данный момент церковь с треском проваливает эту задачу. По его словам, главной причиной стал массовый приток бывших евангелистов.

Православие, в отличие от католицизма, не имеет четкого протокола принятия новообращенных. Люди просто приходят на литургию, задают вопросы и через год проходят миропомазание, принося с собой менталитет радикально иных традиций. Евангелический фундаментализм, как считает Харт, не готов воспринимать многообразие 2000-летней истории христианской мысли. В результате, по мнению гостя, значительная часть американского православия интеллектуально, культурно и социально превратилась в «американский евангелизм плюс святые и ладан». Другая часть общин спасается от этого, оставаясь замкнутыми этническими редутами, что философ также не считает хорошим решением.

## 🗺️ Линия на карте Европы: демократия и геополитическая изоляция
[[JUMP:15:16]]

Тайлер отмечает историческую закономерность: если провести разделительную линию посреди Европы, то страны к востоку от нее (православные) исторически оказываются менее демократическими. Харт считает эту связь исключительно исторической случайностью, а не прямым следствием религии. Славянские нации сохранили додемократические привычки управления из своего прошлого. Развитие западных демократий шло рука об руку с секуляризацией и лаицизацией, ярким примером чего стала Французская революция, свергнувшая старый режим.

Консервативные тенденции Востока Харт объясняет материальными условиями и относительной изоляцией от эпохи западноевропейской экспансии богатства и власти, начавшейся после Средневековья. Когда Тайлер приводит в пример Польшу, Чехию и Словению, которые быстрее переняли западные стандарты жизни, чем Болгария или Румыния, Харт возражает. Он утверждает, что польский католицизм культурно очень близок к славянскому православию. В качестве сильного контраргумента Харт указывает на Грецию: будучи глубоко православной страной, она после обретения независимости в XIX веке успешно развивала демократические нормы, и сегодня привержена им сильнее, чем Польша, где сильны реакционные силы.

## 📜 От Книги Мормона до первенства разума в богословии
[[JUMP:18:53]]

Собеседники обращаются к феномену новых религиозных движений. Оценивая Книгу Мормона, Харт иронично замечает, что считает ее «довольно глупой», хотя читал лишь однажды. Способность Библии порождать подобные «спин-оффы» философ объясняет внутренней логикой авраамических религий, где одна традиция сменяет другую (суперсессионизм). Так, христианство заявляет о смене ветхого завета, ислам предлагает новое откровение поверх христианского, а мормонизм является логическим продолжением этой цепочки заявлений о «новом откровении».

Отвечая на вопрос Тайлера о том, что определяет баланс между разумом и верой в богословских спорах, Харт бескомпромиссно заявляет:

> На первом месте всегда стоит разум.

Даже когда человек выбирает веру, он делает это по определенным причинам, основываясь на рациональной интуиции. По мнению Харта, вера (греческое *pistis* или санскритское *shraddha*) никогда не означала слепого подчинения чужому авторитету. Это рациональное обязательство следовать определенному пути, истинность которого должна проясняться по мере продвижения. Философ ссылается на концепцию Уильяма Джеймса «воля к вере», поясняя, что вера — это способ включения разума для исследования во тьме. Если же вера вступает в прямой конфликт с разумом, Харт призывает всегда выбирать разум, иначе вера превращается в эпистемический нигилизм.

## 🌌 За пределами вероятностей: миры реинкарнации и околосмертного опыта
[[JUMP:24:29]]

Попытки оценивать бытие Бога в байесовских или вероятностных терминах Харт считает неверными, поскольку Бог не является конечным физическим объектом среди других. Рациональные аргументы о Боге лежат в плоскости модальной метафизики абсолютного и контингентного.

Разбирая концепцию реинкарнации, Харт подчеркивает важность контекста:

* В буддизме речь идет не о переселении психологического эго, а о кармических следствиях, порождающих новые феномены.
* В веданте, бхакти, сикхизме и джайнизме реинкарнирует джива (душа), но и она не тождественна эмпирическому «я».
* Подобные доктрины имеют внутреннюю логику, но их нельзя слепо переносить в западную понятийную систему.

Относительно свидетельств об околосмертных переживаниях (NDE) Харт высказывается осторожно. Некоторые из них, где люди точно воссоздают факты (например, кто находился в коридоре больницы во время их клинической смерти), гость находит убедительными. Тем не менее, он отмечает, что в момент перехода сложно отделить объективное от психологического. Отвечая на замечание Тайлера, что таких свидетельств количественно больше, чем свидетельств апостолов в Евангелиях, Харт подчеркивает: ничьи показания нельзя считать абсолютным авторитетом из-за психологических ограничений человека. При этом история Павла, чья жизнь кардинально изменилась после духовного опыта и привела к десятилетиям самопожертвования, кажется Харту куда более весомой, чем исторические утверждения Книги Мормона об исчезнувших древних цивилизациях в Америке.

## 🎭 Светская вера, крах христианских институтов и Гностицизм в массовой культуре
[[JUMP:32:18]]

Касаясь современной повестки, Харт соглашается, что прогрессивная политика в США приобретает черты светского христианства, отмеченного моральным абсолютизмом. По мнению гостя, американское общество на обоих флангах перешло к языку яростного морального негодования, что указывает на dogmatic-импульс в политике.

Говоря о будущем христианства, Харт критикует тех, кто пытается искусственно реанимировать умирающий христианский мир, союзясь с реакционными политиками вроде Виктора Орбана. По мнению философа, истинное и светлое будущее веры может заключаться как раз в отмирании ее институтов и потере культурной власти, что очистит христианство от пагубного слияния с государством.

Интересным примером идейных трансформаций в культуре собеседники называют культовый сериал «Пленник» (The Prisoner). По мнению Харта, оригинальный финал Патрика Макгуэна, где главным тюремщиком (Номером Первым) оказывается само эго героя, безупречен. В то же время современный ремейк от AMC, где финал превратили в психотерапевтический спа-курорт, Харт считает проявлением «возвышенного нигилизма», где гностический поиск абсолютной истины подменяется банальной терапией против отчуждения. Элементы гностического мифа гость также находит в фильмах «Матрица», «Шоу Трумана», «Гаттака» и сериале «Звездный крейсер „Галактика“». При этом сам Харт открыто определяет свои политические взгляды: он не либерал и не прогрессивист, а социалист.

## 🎶 Музыкальные вкусы, лингвистический гений и новые горизонты богословия
[[JUMP:40:47]]

В финальной части интервью Харт раскрывается как разносторонний интеллектуал:

* **Музыка.** Лучшей песней Боба Дилана он называет «Blind Willie McTell». Среди композиторов XX века выделяет Стравинского, Ральфа Воана-Уильямса, Тору Такемицу и Бенджамина Бриттена, резко отвергая Карлхайнца Штокхаузена. В исполнении симфоний Бетховена он предпочитает записи Герберта фон Караяна 1970-х годов и аутентичное исполнение Роджера Норрингтона по оригинальным метрономам автора.
* **Перевод Нового Завета.** Свою работу над переводом Харт называет уроком понимания разнообразия раннего христианства, где не было единой догматической системы. Перевод Сары Рудин он называет «ужасным и едва грамотным» из-за неверного филологического подхода к корням слов. Комитетские переводы, по его мнению, всегда скатываются к наименьшему общему знаменателю, чтобы не ранить религиозные чувства верующих. Самым сложным словом для перевода философ называет `pneuma` (дух/дыхание), значение которого в Новом Завете и у ранних отцов (например, Иринея Лионского) сильно отличалось от поздних никейских тринитарных представлений.
* **Изучение языков.** Харт признается, что учит языки через жесткое освоение грамматики и синтаксиса на бумаге, а не через интуитивное погружение. Свободно или профессионально он владеет английским, французским, немецким, испанским, итальянским, португальским, русским, ивритом, сирийским, латынью, древнегреческим, санскритом, пали, классическим китайским, японским и кельтскими языками, а в студенчестве изучал язык шайеннов.

Сегодня Дэвид Бентли Харт ведет научно-литературный субстак «Leaves in the Wind». Главной богословской задачей современности он считает переосмысление религии не как набора противостоящих тезисов, а как добродетели, присущей всем людям в разной степени. Он также призывает христиан полностью отказаться от концепции вечного ада в пользу идеи всеобщего спасения, которой посвятил отдельную книгу. В планах автора — выпуск сборника рассказов, сиквела детской книги и монографии по философии сознания в издательстве Йельского университета.