# Антон Тройер: «Почему индейцы — это не только прошлое, но и будущее Америки» Источник: https://www.youtube.com/watch?v=3ekykTaWkLo Канал: Talks at Google Опубликовано: 02.08.2022 --- В рамках серии лекций **Talks at Google** выступил **Антон Тройер**, профессор Университета Бемиджи и автор 19 книг, посвященных культуре и языку коренных народов Америки. В ходе встречи он представил глубокий анализ проблем идентичности, образования и системного неравенства, с которыми сталкиваются индейские сообщества сегодня. ## 🪶 Живая история и бремя «отсутствующих нарративов» [[JUMP:01:49]] Антон Тройер начал свое выступление с представления на родном языке оджибве, подчеркнув значимость клановой системы: он принадлежит к клану Орла и происходит из резервации Лич-Лейк [02:16]. Тройер отметил, что до недавнего времени большинство книг о коренных народах писались людьми извне — армейскими офицерами или учеными, которые никогда не жили в общинах и не понимали их внутренней логики [03:38]. По мнению спикера, главная проблема современного образования в США заключается в «отсутствующих нарративах» [07:00]. * **Историческая дистанция:** 87% образовательных стандартов, касающихся индейцев, ограничиваются временем до 1900 года [14:21]. Это внушает детям мысль, что коренные народы — это археологическое прошлое, а не современная живая культура. * **Культурный разрыв:** В США 82% учителей — белые женщины, тогда как большинство учеников — представители этнических меньшинств [07:40]. * **Психологический эффект:** Тройер утверждает, что отсутствие интеграции культуры коренных народов в школьную программу буквально «кричит» детям: «Вы и ваши близкие не важны и не имеют значения» [07:27]. ## 🏥 Личный опыт: от вигвама до «башни из слоновой кости» [[JUMP:08:58]] Семейная история Антона Тройера является уникальным сплавом двух миров. Его отец был австрийским евреем, пережившим Холокост, который бежал в США в 1938 году и позже служил в американской армии, чтобы бороться с нацизмом [09:11]. Мать Тройера выросла в бедности в резервации, где сбор дикого риса был не культурным хобби, а средством выживания [10:45]. Спикер подчеркнул важные вехи в жизни своей матери: 1. Она стала первой женщиной-индеанкой — судьей в штате Миннесота [11:24]. 2. Ее пример показал Антону, что образование является мощным «рычагом доступа к возможностям», хотя и не гарантирует успеха [16:34]. 3. Тройер вырос в доме без электричества и водопровода, но никогда не чувствовал «продовольственной незащищенности», что сформировало его позитивное восприятие жизни в общине [15:55]. В настоящее время Тройер живет в своей общине, говорит на родном языке и проводит традиционные церемонии, одновременно являясь признанным академиком [21:46]. Он называет это состоянием «одна нога в вигваме, другая — в башне из слоновой кости» [22:54]. ## 🧩 Стереотипы и «опасность одной истории» [[JUMP:12:07]] Обсуждая экономическое положение индейцев, Тройер предостерег от использования стереотипа о «всеобщей нищете в резервациях» [12:33]. Ссылаясь на тезис Чимаманды Адичи об «опасности единственной истории», он пояснил, что стереотипы не обязательно ложны, но всегда неполны [12:45]. Для сравнения он привел примеры из жизни белого населения: * Нельзя судить о всех белых американцах по бедности в Аппалачах или по богатству Верхнего Ист-Сайда [13:25]. * В случае с белым населением культура предлагает тысячи сюжетов: от «хороших парней» до «плохих, ставших хорошими» (как в «Игре престолов») [13:52]. * Для коренных народов массовая культура до сих пор предлагает лишь ограниченный набор образов: бедность, трагедия или исторический вестерн [14:05]. Факт заключается в том, что около 50% индейских детей живут за чертой бедности [14:50]. В то же время во многих округах именно племенные предприятия (включая казино) являются крупнейшими работодателями в регионе [14:50]. На ироничный вопрос о том, почему «индейцы с казино» не помогают бедным соплеменникам, Тройер отвечает вопросом: «А почему богатые белые ньюйоркцы не обеспечивают всех белых в Аппалачах?» [15:17]. Коренные народы управляют сложными политическими и экономическими системами, где ресурсы распределяются в соответствии с законом, а не по мановению палочки. ## 🤝 Трудные разговоры и «неловкая искренность» [[JUMP:23:22]] Одной из центральных тем выступления стала неспособность американцев обсуждать расовые вопросы из-за страха обидеть кого-то или показаться невежественным [23:38]. Тройер считает, что американская культура индивидуализма и конкуренции мешает видеть системные проблемы [24:20]. Гость привел в пример случай в Техасе, где индейского мальчика из приемной семьи пытались заставить подстричь волосы короче воротника, согласно школьному уставу [26:06]. Тройер полагает, что администрация школы, скорее всего, не имела злого умысла и руководствовалась стандартом «аккуратного вида», но эффект их политики оказался маргинализирующим и травмирующим для ребенка [27:37]. Рассказывая историю из своей учебы в Принстоне, Тройер описал встречу с пожилой белой женщиной в лесу Нью-Джерси, которая обняла его и со слезами просила прощения за действия своих предков [32:04]. Несмотря на неловкость ситуации, Тройер осознал, что ее порыв был искренним. Этот случай научил его тому, что нужно создавать «безопасное пространство» для диалога, а не отвечать на невежество гневными упреками [33:25]. ## ❓ Ответы на острые вопросы: терминология и талисманы [[JUMP:35:47]] В финальной части встречи ведущая Кейт Стивенс адресовала Антону Тройеру вопросы от сотрудников Google. ### Какой термин правильный: «индеец» или «коренной американец»? Антон Тройер пояснил, что в сообществе нет единого мнения [36:27]. * Такие термины, как «коренной» (Native/Indigenous) или «коренной американец», считаются политкорректными, но они часто избыточны и требуют уточнений [37:48]. * Слово «индеец» возникло из-за ошибки Колумба, но такие организации, как «Движение американских индейцев», продолжают его использовать, подчеркивая свой юридический и суверенный статус, закрепленный в законах США [39:10]. * Спикер рекомендует организациям консультироваться с местными группами интересов (stakeholders), чтобы использовать предпочитаемую ими терминологию [40:04]. ### «Я не чувствую себя достаточно индейцем из-за внешности» Тройер ответил на вопрос женщины с европейской внешностью, которая чувствует себя «недостаточно коренной» [40:57]. По словам профессора, раса — это не только цвет кожи, но также культура и самосознание (consciousness) [43:07]. Учитывая высокий процент межрасовых браков и историю насильственного усыновления индейских детей в белые семьи, внешность давно не является определяющим фактором принадлежности к народу [41:47]. ### Допустимы ли индейские талисманы (маскоты) в школах и спорте? Антон Тройер убежден, что от человеческих маскотов следует отказаться [44:40]. Его главные аргументы: * Даже если «домашние» фанаты считают маскота данью уважения, противники неизбежно будут осквернять этот образ ради спортивного азарта (например, плакаты «Готовьтесь к Дороге слез – 2») [46:01]. * Важные обрядовые предметы, такие как орлиные перья, превращаются в дешевый карнавальный реквизит [45:34]. * Свыше 100 племен и Национальный конгресс американских индейцев официально выступили против использования таких талисманов [47:51]. * Спикер считает, что вместо раздувания конфликта проще перейти на нейтральные символы: «львов, тигров или медведей» [48:46]. В завершение Антон Тройер призвал аудиторию не бояться признавать свое незнание и продолжать «сажать семена» взаимопонимания, даже если плодами этого труда будет пользоваться уже следующее поколение [20:26].