# Диармайд Маккалок: «Брак в истории христианства был контрактом между мужчинами» Источник: https://www.youtube.com/watch?v=78HSOUODK3E Канал: Alex O'Connor Опубликовано: 29.05.2025 --- В библиотеке Гудман Оксфордского союза историк Диармайд Маккалок и ведущий Алекс О’Коннор обсудили эволюцию сексуальной этики в христианстве, развенчивая мифы о «традиционном» браке и библейских запретах. Маккалок утверждает, что современное понимание брака как союза по любви и строгое осуждение гомосексуальности являются плодом поздних интерпретаций и трудностей перевода, а не изначальных христианских догм. ## 💍 Брак как контракт между мужчинами [[JUMP:00:24]] Согласно Диармайду Маккалоку, на протяжении большей части человеческой и христианской истории брак не имел ничего общего с романтической любовью. Историк утверждает, что брак функционировал как контракт между двумя мужчинами: отцом невесты и отцом жениха [00:52]. Ключевые аспекты исторического брака: * **Династические расчеты:** Желания самих брачующихся были вторичны по сравнению с интересами семей и передачей собственности. * **Современная норма:** Представление о браке как о союзе, основанном на взаимном согласии и любви, стало доминирующим на Западе лишь в последние 150–200 лет [01:44]. * **Минимализм Писания:** Маккалок отмечает, что хотя Новый Завет использует брак как метафору отношений Христа и церкви, раннее христианство (со II века) ставило девственность и целибат выше семейной жизни [03:42]. По мнению гостя, концепция «христианской семьи» как центра веры — это современная интерпретация. Для ранних христиан идеалом было монашество, а семья считалась «вторым сортом» для тех, кто не мог соблюдать чистоту [03:55]. ## 📜 Революционный взгляд апостола Павла [[JUMP:04:23]] Алекс О’Коннор замечает, что Павел кажется крайне неохотным сторонником брака, называя его скорее компромиссом для тех, кто «разжигается страстью» [04:49]. Однако Маккалок указывает на радикальный прогрессизм Павла, который часто игнорируется. Ведущий и гость обсудили 7-ю главу Первого послания к Коринфянам: 1. **Сексуальное равенство:** В стихе 3 Павел пишет, что тело жены принадлежит мужу, но тут же добавляет обратное — тело мужа принадлежит жене [06:11]. 2. **Радикализм древности:** Маккалок подчеркивает, что идея равенства прав на тело партнера была экстраординарной и оригинальной для античного мира [06:25]. 3. **Запад против Востока:** Западное каноническое право в XII веке взяло этот тезис за основу «супружеского долга» (marital debt). На Востоке же канонисты проигнорировали равенство в сексе, сохранив дистанцию между духовностью и телесностью [07:55]. Маккалок считает, что западное право, признав сексуальный долг обязательным, сделало импотенцию законным поводом для аннулирования брака, чего не было в восточной традиции [09:30]. ## 🕊️ Сексология Августина и «сатанинский» секс Востока [[JUMP:09:58]] Обсуждая Августина Иппонийского, Маккалок оспаривает его репутацию «мрачного пессимиста». Гость утверждает, что Августин защищал значимость брака в споре с Иеронимом Стридонским, который был настроен к сексу крайне враждебно [10:37]. Различие взглядов на природу секса: * **Позиция Августина:** Секс не является результатом грехопадения. По мнению Августина, Адам и Ева могли иметь сексуальные отношения еще в Эдеме, просто они были бы «гармоничными и контролируемыми» [11:44]. * **Позиция Василия Великого:** На Востоке Василий Великий утверждал, что любая сексуальная активность, даже в браке, носит сатанинский характер и была введена дьяволом после падения [12:36]. Маккалок отмечает ироничный факт: венчание в церкви стало обязательной практикой на Западе лишь в XII веке, хотя сейчас оно воспринимается как «древнее таинство» [13:30]. ## ⛪ Изобретение целибата и протестантская «революция» [[JUMP:15:05]] Всеобщий обязательный целибат духовенства — это уникальное нововведение именно западной латинской церкви XII века. Маккалок утверждает, что никакая другая ветвь христианства не требовала этого от всех священников [15:30]. Последствия этого решения, по мнению историка: * **Разделение людей:** Священники стали восприниматься как «иной вид существ», отличный от мирян именно отсутствием секса. * **Логическое следствие:** Целибат духовенства требовал, чтобы миряне, напротив, активно вступали в брак и размножались, чтобы подчеркнуть разницу [16:11]. Реформация Мартина Лютера, как считает Маккалок, была не только теологической, но и сексуальной революцией. Лютер собственным примером (женившись на бывшей монахине) показал, что священник должен быть «как все люди», включая семейную жизнь и секс [17:19]. ## 🏳️‍🌈 Библия и гомосексуальность: ошибки перевода [[JUMP:24:06]] Маккалок подчеркивает, что современное понятие «гомосексуальность» появилось только в середине XIX века. Древние тексты описывали совершенно иные социальные структуры [24:45]. Аргументы историка по ключевым терминам: * **Левит:** Осуждает не гомосексуальность в целом, а измену женатых мужчин с другими мужчинами [24:57]. * **Послание к Римлянам (глава 1):** Осуждение однополых связей там — лишь иллюстрация к теме идопоклонства, а не центральный посыл. Жан Кальвин в своих комментариях вообще не упоминал секс, говоря об этом фрагменте [25:50]. * **Arsenokoitai и Malakoi:** Эти два греческих слова, переведенные в современных Библиях как «мужеложники», остаются загадкой. Маккалок предполагает, что *arsenokoitai* — это рыночный сленг того времени, означающий эксплуататорские отношения мужчины и мальчика-подростка, а не равный союз взрослых людей [28:07]. ## 🐉 Легенда о резне содомитов [[JUMP:30:20]] Поскольку Иисус в Евангелиях ничего не говорил о гомосексуальности, средневековые теологи чувствовали «пробел», который нужно было заполнить. Маккалок описывает причудливую легенду XII века [30:34]. Согласно этой истории, в ночь Рождества младенец Иисус отказался сходить на землю, пока Бог-Отец не уничтожит всех содомитов, так как мир был ими осквернен. Бог якобы совершил массовое убийство, и только тогда Иисус вочеловечился [30:48]. По мнению историка, эта выдумка использовалась проповедниками (например, Бернардино Сиенским), чтобы объяснить молчание Христа: «Он ничего не сказал о них, потому что их не осталось» [31:30]. ## 🍞 Трудности перевода: «Daily Bread» [[JUMP:48:26]] Маккалок приводит пример того, как мало мы на самом деле понимаем в библейских текстах. В молитве «Отче наш» слово, переведенное как «насущный» (daily), в оригинале звучит как *epiousios* [48:52]. Проблемы этого термина: * Это *hapax legomenon* (слово, встречающееся в литературе один раз). * Буквальный перевод с греческого — «сверхсубстанциальный» (super-substantial) [49:45]. * Иероним Стридонский при переводе на латынь честно написал *supersubstantialis*, но английские и другие переводчики заменили непонятный термин на «повседневный» для удобства прихожан [50:16]. Маккалок заключает, что если даже в главной молитве христианства есть непонятные слова, то строить вековые доктрины на спорных терминах вроде *arsenokoitai* — исторически опрометчиво [50:43]. ## ✝️ Итоги и будущее церкви [[JUMP:57:36]] В завершение дискуссии Маккалок выражает оптимизм относительно реформ папы Франциска. Несмотря на критику консерваторов, готовность папы благословлять однополые пары (пусть и как «грешников») видится историку важным шагом [56:40]. По мнению Маккалока, христианство — это «очень юный институт», существующий всего 2000 лет. Он считает, что церковь постоянно меняет свои позиции: от признания правоты Галилея до пересмотра сексуальных норм [58:30]. «Было бы безумием полагать, что развитие остановится на том, что мы имеем сейчас», — заключает гость [58:03].