# Библеист Барт Эрман: «Иисус никогда не называл себя Богом»

Источник: https://www.youtube.com/watch?v=C96FPHRTuQU
Канал: Alex O'Connor
Опубликовано: 23.06.2023

---

В современной библеистике вопрос о том, кем считал себя исторический Иисус, остается одним из самых дискуссионных. Популярный ведущий и философ Алекс О'Коннор обсудил с известным ученым-библеистом Бартом Эрманом теорию, согласно которой Иисус из Назарета никогда не провозглашал себя божеством, а традиционное христианское представление о его равенстве Богу отцу сформировалось значительно позже его смерти.

## 📚 Проблема источников и «молчание» ранних текстов
[[JUMP:0:00]]

Барт Эрман убежден: для понимания того, как Иисус воспринимал сам себя, необходимо расположить исторические источники в хронологическом порядке [0:00]. Он выделяет фундаментальную разницу между первыми тремя Евангелиями и более поздними текстами.

Ключевые источники, на которые опираются ученые:

*   **Синоптические Евангелия:** От Матфея, Марка и Луки. Они называются синоптическими, так как во многом повторяют друг друга, иногда дословно [0:13].
*   **Источник Q:** Гипотетический письменный сборник изречений Иисуса, которым пользовались Матфей и Лука [0:51].
*   **Специальные источники:** Материалы, уникальные только для Матфея (M) или только для Луки (L) [1:04].

По утверждению Эрмана, ни в одном из этих ранних источников (Марк, Q, M, L, Матфей, Лука) Иисус не называет себя Богом [1:19]. Единственное Евангелие, где он открыто заявляет о своей божественности — это Евангелие от Иоанна, написанное последним [1:33]. Эрман считает совершенно неправдоподобным, что шесть авторов ранних текстов могли знать о заявлениях Иисуса о своей божественности и просто «забыть» упомянуть об этом, учитывая чрезвычайную важность такого факта [2:00].

## 👑 Мессия: политический лидер или божество?
[[JUMP:4:26]]

О'Коннор и Эрман подробно разобрали значение терминов, которые современный читатель часто ошибочно считает синонимами слова «Бог». В иудейском контексте I века понятия «Мессия», «Сын Человеческий» и «Сын Божий» имели иное значение [5:57].

Аргументы Барта Эрмана о титуле Мессии:

*   **Этимология:** Слово «Мессия» (евр. *Mashiach*) и «Христос» (греч. *Christos*) буквально означают «Помазанник» [4:52].
*   **Политический подтекст:** Для иудея того времени Мессия был будущим царем Израиля, земным лидером, которого помазывают на царство [4:39].
*   **Аналогия с коронацией:** Эрман приводит в пример недавнюю коронацию Карла III, где использовалось освященное масло (кризма). Это помазание указывает на то, что человек является избранником Бога, но не самим Богом [5:05].

Эрман подчеркивает, что Понтий Пилат казнил Иисуса именно за политическое притязание на титул «Царя Иудейского» [4:26]. Для римского прокуратора это было мятежом против власти императора, а не теологическим спором о божественности обвиняемого [4:39]. По мнению ученого, если бы вы спросили иудея первого века, является ли Мессия Богом, он бы крайне удивился самой постановке вопроса, так же как современный человек удивился бы приравниванию премьер-министра к божеству [6:25].

## 🏥 Исцеление расслабленного: власть или сущность?
[[JUMP:6:51]]

Одним из самых спорных моментов в синоптических Евангелиях является история исцеления парализованного в Капернауме (Марка, глава 2). Традиционная евангелическая интерпретация гласит: раз Иисус прощает грехи, а это может делать только Бог, значит, Иисус заявляет о своей божественности [8:22].

Эрман оспаривает этот вывод, приводя следующие контраргументы:

1.  **Делегированная власть:** Иисус говорит, что «Сын Человеческий имеет *власть* на земле прощать грехи». Власть (авторитет) — это то, что дается кем-то свыше. В данном случае — Богом [9:01].
2.  **Сравнение с учениками:** Позже Иисус наделяет своих учеников той же властью прощать грехи. Если бы это делало его Богом, то и все его ученики автоматически стали бы богами, что абсурдно [10:34].
3.  **Священническая практика:** Библеист Э.П. Сандерс отмечал, что иудейские священники в храме после жертвоприношения провозглашали прощение грехов [9:27]. По мнению Эрмана, Иисус в этой сцене ведет полемику против храмовой иерархии, заявляя, что обладает полномочиями выше священнических, но не претендует на роль самого Всевышнего [9:52].
4.  **Формулировка:** Иисус использует пассивный залог: «прощаются тебе грехи твои», а не «Я прощаю тебе грехи» [11:12]. Это стандартная формула провозглашения божественного действия, а не присвоение себе статуса источника этого действия.

## 🔥 «Прежде чем был Авраам, Я есмь»
[[JUMP:11:24]]

Самое сильное утверждение о божественности встречается в Евангелии от Иоанна (8:58), где Иисус произносит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (*ego eimi*) [11:37].

Значение этой фразы:

*   **Предсуществование:** Иисус заявляет, что жил за 1800 лет до событий Евангелия [12:15].
*   **Имя Бога:** Фраза «Я есмь» отсылает к Книге Исход (3:14), где Бог называет Моисею свое имя. Слушатели-иудеи в тексте Иоанна восприняли это как богохульство и попытались побить его камнями [13:33].

Однако Эрман утверждает, что это изречение не является исторически достоверным фактом [14:41]. Он полагает, что если бы Иисус действительно ходил и публично присваивал себе священное имя Бога, его бы казнили на месте за богохульство задолго до суда у Пилата [14:55]. Кроме того, полное отсутствие этой цитаты у Павла и в ранних Евангелиях делает ее, по мнению Эрмана, поздним теологическим творчеством общины Иоанна, написанным спустя 65–70 лет после смерти Иисуса [15:35].