# Ордолиберализм в современном мире: Эрвин Деккер и Карен Хорн о немецкой экономической традиции Источник: https://www.youtube.com/watch?v=uptDWdqSz1I Канал: Conversations with Tyler Опубликовано: 17.04.2024 --- В новом выпуске подкаста программы Хайека экономист и историк Эрвин Деккер беседует с профессором Карен Хорн об интеллектуальном наследии и актуальности ордолиберализма. Собеседники разбирают истоки немецкой экономической мысли, её этические основы и то, как идеи «политики порядка» (Ordnungspolitik) продолжают влиять на европейский дискурс, несмотря на глобальные кризисы. ## 🧱 Что такое ордолиберализм: четыре уровня понимания [[JUMP:01:48]] Ордолиберализм часто воспринимается за пределами Германии упрощенно, однако Карен Хорн предлагает разделять это понятие как минимум на три, а иногда и на четыре уровня [02:01]: * **Нормативная позиция:** Либеральная составляющая ставит во главу угла индивидуальную свободу. Приставка «ордо» (от лат. *ordo* — порядок) указывает на убеждение в том, что для обеспечения не просто свободы, но и «достойной жизни», необходимо мыслить категориями взаимосвязанных общественных порядков [02:30]. * **Политика порядка (Ordnungspolitik):** Практический уровень, отвечающий на вопрос, какая экономическая политика вытекает из нормативных установок. Это искусство создания рамок, в которых может функционировать свободное общество [03:24]. * **Исследовательская программа:** Академическое изучение «правил игры». По мнению Карен Хорн, этот уровень может быть вненормативным: он близок к конституционной или институциональной экономике и изучает, какие правила работают наиболее эффективно для общества [03:50]. * **Эпистемологический уровень:** Некоторые исследователи выделяют его как четвертый слой, касающийся самой природы познания и понимания экономических процессов [04:04]. По словам гостьи, в основе ордолиберализма лежит образ человека и общества, где этические и философские аспекты первичны. Она подчеркивает, что эта традиция стремится к созданию «функционального, эффективного, но в то же время гуманного и этически достойного порядка» [04:30]. Теологические и антропологические корни ордолиберализма крайне важны: его основатели были глубоко укоренены в христианской вере и философии, стремясь гарантировать индивиду возможность жить в соответствии с его ценностями [06:04]. ## 🎓 Вальтер Ойкен и Фрайбургская школа [[JUMP:07:51]] Центральной фигурой и образцом для любого ордолиберала Карен Хорн называет Вальтера Ойкена [08:07]. Она выделяет несколько причин его особого статуса: 1. **Интеллектуальная глубина:** Ойкен был сыном известного философа Рудольфа Ойкена (лауреата Нобелевской премии по литературе), что обеспечило его экономическим трудам мощный философский фундамент [08:20]. 2. **Этическая ясность:** Его переход к экономике был обусловлен желанием достичь конкретных результатов в реальном мире, сохраняя при этом четкую нравственную позицию [08:47]. 3. **Личные качества:** Хорн описывает Ойкена как рассудительного и дружелюбного человека, противопоставляя его более эмоциональному и «взрывному» Вильгельму Рёпке [09:01]. 4. **Сопротивление нацизму:** В годы Третьего рейха Ойкен был частью академического сопротивления режиму Гитлера, что придает его идеям особый моральный вес [09:41]. ## 🔍 Переосмысление либерализма в 1930-е годы [[JUMP:10:08]] Ордолиберализм возник как реакция на ощущение того, что классический либерализм потерпел крах. В 1930-е годы, по словам Хорн, среди интеллектуалов (в частности, на «Коллоквиуме Уолтера Липпмана» в 1938 году) преобладало мнение, что либерализм не смог обеспечить стабильность и мир в современном обществе [11:41]. Как утверждает гостья, ордолибералы считали, что классическая доктрина *laissez-faire* (невмешательство государства) была ошибочно воспринята как призыв к полному отсутствию правил [13:03]. Они критиковали идею «естественной гармонии» Адама Смита в её популярном тогда прочтении. В эпоху неопределенности после Первой мировой войны ордолибералы настаивали на том, что «правила игры» требуют тщательного проектирования и соблюдения со стороны государства, которое не должно быть просто «ночным сторожем» [16:07]. Отношение ордолибералов к немецкой истории было двойственным. С одной стороны, они с симпатией относились к экономическим свободам времен Кайзеровской империи. С другой — относились скептически к парламентской демократии Веймарской республики [18:59]. По мнению Хорн, их пугала возможность государственного вмешательства в экономику (национализация, установление зарплат), которое было прописано в Веймарской конституции [19:26]. Лишь спустя десятилетия традиция смогла полностью интегрировать принципы политической демократии в свою рамочную концепцию. ## 🕊 Версальский мир и спор о Кейнсе [[JUMP:21:26]] Особое внимание Карен Хорн уделяет дискуссии между ордолибералами вокруг Версальского договора и идей Джона Мейнарда Кейнса. В частности, она исследует переписку между Вальтером Ойкеном и Вильгельмом Рёпке, которая велась уже после Второй мировой войны [23:52]. Основные тезисы этой дискуссии: * **Критический настрой к Кейнсу:** И Ойкен, и Рёпке были противниками интервенционистской политики Кейнса, опираясь на австрийскую традицию объяснения деловых циклов [21:53]. * **Позиция Вильгельма Рёпке:** Он вел «пожизненный крестовый поход» против Кейнса. Рёпке поддержал книгу Этьена Манту «Экономические последствия мистера Кейнса», в которой утверждалось, что Кейнс ошибался в оценке Версальского договора и косвенно способствовал росту нацизма [23:13]. Рёпке считал, что Германия на самом деле могла выплатить репарации [25:24]. * **Позиция Вальтера Ойкена:** Он выступал защитником Кейнса в этом вопросе, считая, что нельзя «читать историю задом наперед» [23:39]. Ойкен опасался, что если следовать логике Рёпке после 1945 года, Германию ждет полное уничтожение по «плану Моргентау» [24:05]. Карен Хорн видит в этом споре параллели с сегодняшним днем, проводя аналогию с санкциями против России. Она выражает обеспокоенность тем, что отсутствие видимых разрушений внутри страны-агрессора и пропаганда «несправедливого обращения» со стороны Запада могут воспроизвести в России тот же опасный менталитет «обиженной нации», который возник в Германии после Первой мировой войны [28:44]. ## 📈 Социальное рыночное хозяйство: «ироничная формула» [[JUMP:33:38]] Одной из самых известных концепций, связанных с ордолиберализмом, является «социальное рыночное хозяйство» (*Soziale Marktwirtschaft*). Однако Хорн уточняет, что это не чисто ордолиберальная идея [34:45]. По словам гостьи: 1. Ордолиберализм считает, что социальное благополучие автоматически вытекает из правильно выстроенного конкурентного порядка [35:10]. 2. Социальное рыночное хозяйство допускает гораздо больше надстроек в виде государственного перераспределения доходов [35:25]. 3. Этот термин часто называют «ироничной формулой» или «формулой мира», которая позволила примирить сторонников свободного рынка и приверженцев социальной политики [35:39]. Хорн считает, что понятие «социальное рыночное хозяйство» концептуально небрежно, так как каждый вкладывает в него свой смысл. Тем не менее, исторически оно послужило надежным «контрфорсом», защищающим немецкую модель капитализма как от чрезмерного государственного вмешательства, так и от «капитализма Дикого Запада» [37:39]. ## 🔄 Герберт Гирш: от Кейнса к экономике предложения [[JUMP:40:06]] В завершение беседы Эрвин Деккер и Карен Хорн обсуждают фигуру Герберта Гирша, выдающегося немецкого экономиста послевоенного периода. Гирш не был «чистым» ордолибералом, но его карьера служит отличным примером прагматичного использования идей [44:36]. Основные этапы эволюции Гирша: * **1950-60-е:** Гирш активно впитывал англо-саксонские идеи и был одним из основателей Немецкого совета экономических экспертов в 1963 году, когда в Германии преобладали кейнсианские настроения [43:58]. * **Прагматизм:** Он считал, что бывают «кейнсианские моменты», когда интервенционистские инструменты оправданы здравым смыслом [46:39]. * **Разворот 1970-х:** Столкнувшись со стагфляцией и нефтяным кризисом, Гирш признал, что накачка системы деньгами только разгоняет инфляцию. Он переключился на поддержку «экономики предложения» (supply-side economics) [47:20]. * **Влияние Шумпетера и Хайека:** В более поздних работах Гирш фокусировался на вопросах экономической динамики и эволюции, задаваясь вопросом, откуда берется «новое» в мире [48:38]. Карен Хорн резюмирует, что идеи важны не как догмы, а как ресурсы. На примере Гирша она показывает, что настоящий эксперт должен уметь менять свою точку зрения, когда меняется сама ситуация, не становясь заложником одной парадигмы [49:45].