# Мальте Дольд: «Ордолиберализм — это не технократия, а борьба за гуманный порядок» Источник: https://www.youtube.com/watch?v=nVYcrIIhNK0 Канал: Conversations with Tyler Опубликовано: 17.04.2024 --- В последние годы либеральный миропорядок столкнулся с серьезными вызовами: от роста популизма до кризиса доверия к глобальным институтам. В подкасте программы Хайека Центра Mercatus Эрвин Деккер и Мальте Дольд обсуждают потенциал ордолиберализма — немецкой школы политической экономии — как инструмента для понимания и решения проблем современности. ## 🇩🇪 Что такое ордолиберализм: между рынком и государством [[JUMP:01:24]] Ордолиберализм возник в 1930-е годы в немецкоязычной академической среде как реакция на глубокий кризис современности [01:37]. По словам Мальте Дольда, это был период катастрофической политической и экономической нестабильности Веймарской республики: гиперинфляции, массовой безработицы и борьбы радикальных движений — фашизма и коммунизма [02:04]. Как объясняет гость, термин объединяет две ключевые идеи: * **Либеральная составляющая:** противостояние концентрации власти и стремление к свободному, равноправному участию граждан как в экономике, так и в политике [02:46]. * **Ордо-составляющая (от лат. ordo — порядок):** признание того, что рынок не может существовать в вакууме. В отличие от классического laissez-faire либерализма XIX века, ордолибералы настаивают на встраивании рынка в нерыночные институты — правовые, образовательные и социальные [03:11]. Дольд подчеркивает, что для ордолибералов необходимо «сильное государство», но это не означает авторитарное правление. Напротив, это государство с ограниченными функциями, которое остается «неподкупным» для частных интересов и сосредоточено на обеспечении и соблюдении общих правил игры [03:40]. Внутри традиции Дольд выделяет два основных направления: 1. **Фрайбургская школа (Вальтер Ойкен, Франц Бём):** фокус на праве и экономике, поиск идеальных правил для конкурентного порядка [04:35]. 2. **Социологический ордолиберализм (Вильгельм Рёпке, Александр Рюстов):** акцент на социальных корнях стабильности — семье, церкви и гражданском обществе [04:51]. ## 🛡️ Ответ на вызовы современности и популизм [[JUMP:09:17]] Мальте Дольд утверждает, что ордолиберализм вновь обрел актуальность из-за хрупкости современного либерального порядка, которую обнажили Брекзит и избрание Дональда Трампа [09:33]. Либеральные элиты часто обвиняются в росте неравенства и игнорировании проблем «оставленных позади» регионов. По мнению гостя, современный либерализм должен ответить на два вопроса: * Признать ошибки и создать обновленную версию учения, которая будет убедительной для широких масс [10:24]. * Если критика несправедлива — научиться лучше «продавать» свои идеи в политическом процессе [10:12]. Ордолибералы 1930-х годов опасались возникновения «массового общества» и «массовой культуры», которые могли разрушить индивидуальные права и традиционные структуры [08:11]. Дольд отмечает, что их подход часто имел консервативный оттенок, стремясь сохранить доиндустриальные ценности, такие как этика мелких лавочников и ремесленников [12:26]. Хотя этот ответ может казаться устаревшим, сама постановка вопроса о социальной устойчивости рынка остается верной. ## ⚖️ Этическое измерение экономики: Гуманный порядок [[JUMP:14:54]] Ордолиберализм — это не узкая технократическая дисциплина, а полноценная политическая экономия, нагруженная ценностями. Мальте Дольд указывает на Вальтера Ойкена, который начинал свои труды с утверждения, что социальная справедливость и безопасность — главные заботы современности [17:30]. Ключевые этические обязательства школы: * **Функциональность и гуманность:** экономический порядок должен быть эффективным (решать проблему дефицита), но при этом обеспечивать достоинство и возможность самоопределения личности [18:10]. * **Депривация власти:** конкуренция рассматривается не просто как инструмент эффективности, а как способ лишить субъектов чрезмерной власти, обеспечивая равенство возможностей [19:31]. * **Контрактаризм:** современные исследователи, такие как Виктор Ванберг, связывают ордолиберализм с идеями Джеймса Бьюкенена, настаивая на суверенитете потребителя в экономике и суверенитете гражданина в политике [21:05]. ## 👤 Проблема «Homo Economicus» и гражданская ответственность [[JUMP:25:17]] Дольд критикует узкую модель «человека экономического» (Homo Economicus), часто используемую в бюджетном выборе и классическом либерализме. Если мы воспринимаем людей только как рациональных эгоистов, мы сталкиваемся с «проблемой безбилетника»: зачем человеку тратить время на голосование или участие в комитетах, если это дорого и не приносит прямой выгоды? [27:33]. По мнению Дольда, либеральный порядок опирается на «этическое обязательство» граждан участвовать в конституционном диалоге [28:02]. Он полагает, что институты, спроектированные исключительно под эгоистичные мотивы, могут вытеснить внутреннюю моральную мотивацию людей [28:40]. Это подводит к вопросу об элитизме. Ордолибералов часто упрекают в том, что они полагаются на «просвещенных законодателей». Дольд признает это противоречие: с одной стороны, акцент на добродетели и характере элиты [31:01], с другой — необходимость того, чтобы обычные люди «с улицы» чувствовали, что правила их отражают [32:17]. ## 🇪🇺 Ордолиберализм и Европейский Союз [[JUMP:41:21]] Связь между ордолиберализмом и ЕС является предметом дискуссий. Дольд отмечает, что ранний этап интеграции был глубоко ордолиберальным проектом — «интеграцией через право» [42:40]. Создание единого рынка с четырьмя свободами (движение товаров, услуг, людей и капитала) должно было дисциплинировать национальные правительства [43:05]. Однако современное развитие ЕС вызывает у ордолибералов вопросы по трем пунктам: 1. **Демократическая легитимность:** Еврокомиссия и Евросовет обладают властью, выходящей за рамки прямого мандата граждан [46:50]. 2. **Субсидиарность:** Брюссель часто пытается решить локальные проблемы централизованно, нарушая принцип решения вопросов на максимально низком уровне [47:17]. 3. **Введение евро:** Ордолибералы критиковали «локомотивную теорию» (быстрое введение валюты в надежде, что экономика подтянется). Они предпочитали «теорию коронации», где единая валюта становится финальным этапом длительной культурной и экономической интеграции [50:11]. В заключение Мальте Дольд подчеркивает, что современные ордолибералы должны учитывать региональные идентичности. Нельзя полагаться только на эволюционные процессы в общинах, так как это может привести к «тирании малого масштаба», но и игнорировать местные предпочтения в пользу технократических проектов элит опасно [55:04].