# Мэри Харрингтон о прогрессе: «Мы пытаемся отменить нашу природу» Источник: https://www.youtube.com/watch?v=3ZXQ4Koie5w Канал: Jordan B. Peterson Опубликовано: 25.07.2024 --- ## Переосмысление прогресса: Мэри Харрингтон о роли женщины в посттрансгуманистическую эпоху [[JUMP:0:00]] Джордан Питерсон и писательница Мэри Харрингтон обсуждают философские истоки современного кризиса гендерных отношений, предлагая критический взгляд на влияние технологического прогресса на традиционный уклад жизни. В центре дискуссии — книга Харрингтон «Феминизм против прогресса» (2023), в которой автор анализирует, как трансформация социальной структуры после промышленной революции и широкое распространение медицинских технологий изменили представление о женственности, материнстве и свободе. ### 📉 Утрата агентности и «экономический пол» [[JUMP:5:16]] Мэри Харрингтон предлагает рассматривать историю феминизма через призму технологических изменений, начавшихся с промышленной революции. По её мнению, этот период привел к фундаментальному разрушению «продуктивного домашнего хозяйства» — базовой единицы социальной и экономической жизни в доиндустриальном мире. * **Трансформация труда:** Изначально промышленная революция вытеснила мужчин из дома в офисы и на заводы. Позже, с появлением товаров массового потребления (например, промышленных ткацких станков), домашний труд женщин, включая производство текстиля, был обесценен. * **Потеря статуса:** Ссылаясь на философа Ивана Иллича, Харрингтон утверждает, что женщины перешли от состояния «двусмысленной дополнительности» к мужчинам в продуктивном хозяйстве к состоянию «экономического пола». В рамках буржуазной частной сферы они превратились из активных созидателей в «главных потребителей», что стало не расширением прав, а значительной утратой агентности. ### ⚖️ Два полюса феминизма: забота против свободы [[JUMP:10:49]] Харрингтон выделяет два ключевых течения в истории феминизма до середины XX века: 1. **Феминизм заботы:** Движение, которое часто ошибочно исключается из истории феминизма. Эти женщины, опираясь на опыт социальной работы, стремились защитить ценность частной сферы и домашнего очага как пространства, свободного от конкурентного рынка, где сохранялись возможности для воспитания и заботы. 2. **Феминизм свободы:** Течение, возникшее как реакция на уязвимость женщин в условиях, когда их права (например, право собственности) были юридически ограничены системой, созданной для «продуктивного домохозяйства». По словам Харрингтон, в XIX веке эти два полюса не конфликтовали так жестко, как сейчас; большинство активисток были верующими женщинами, которые часто сотрудничали по вопросам умеренности, общественной морали и борьбы с секс-индустрией. ### 💊 Трансгуманизм и «технологизация» тела [[JUMP:20:42]] Поворотным моментом, когда «феминизм свободы» окончательно победил «феминизм заботы», Харрингтон считает появление гормональных контрацептивов. * **Нарушение природы:** Автор подчеркивает, что эта технология радикально отличается от медицины, которая стремится «исправить поломанное». Контрацепция, напротив, подавляет нормально работающую репродуктивную систему женщины ради индивидуальной свободы. * **Сексуальные стратегии:** Джордан Питерсон добавляет к этому эволюционно-биологический контекст, разделяя стратегии на R-выбор (быстрое размножение, минимум инвестиций) и K-выбор (инвестиции в небольшое количество потомства). Он утверждает, что сексуальная революция создала условия, при которых женщины стали более уязвимы перед мужчинами-нарциссами и психопатами (R-стратегами), которые получают выгоду от «необремененного» секса. * **Результаты:** По мнению Харрингтон, утопические мечты о «сексуальной свободе» обернулись коммерциализацией женской сексуальности, бурным ростом порноиндустрии и высоким уровнем абортов, что она называет моральной катастрофой, независимо от политических взглядов. ### 🏛️ Мать и Матриарх: утраченная мудрость [[JUMP:48:27]] Джордан Питерсон ставит под сомнение однобокость «героического мифа» в феминизме, который центрируется исключительно на образе «девы» (maiden) — амбициозной профессионалки. * **Архетипы:** Харрингтон описывает более сложный путь, включающий стадии девы, матери и матриарха. Она отмечает, что современные либеральные нарративы игнорируют роль женщины-матери и матриарха (старшего поколения), которые являются основой социального капитала. * **Матриархат как опора:** Женщины, завершившие этап материнства, часто переквалифицируются в сферу психотерапии или социальной поддержки, становясь «невидимым» фундаментом, поддерживающим общество. Игнорирование этого опыта в угоду вечной «девичности» Харрингтон считает обедняющим культуру. ### 🚀 Поиск солидарности в будущем [[JUMP:1:11:47]] В заключение участники обсудили необходимость поиска новых моделей солидарности. Харрингтон выступает за переосмысление брака как союза, основанного не на романтической утопии, а на «радикальной лояльности». Питерсон выразил мнение, что именно в такой структуре — в рамках преданного союза — сексуальная жизнь и глубокая эмоциональная связь обретают наибольшую полноту. Относительно контрацепции Харрингтон занимает осторожную позицию, предлагая не пытаться «засунуть технологии обратно в коробку», а упорядочивать их в соответствии с человеческой природой, отдавая предпочтение методам, которые не нарушают биохимический баланс организма.