# Как раги и кортизанки управляли историей Индии в XVIII веке Источник: https://www.youtube.com/watch?v=0suqv4yOM_Q Канал: Conversations with Tyler Опубликовано: 13.02.2025 --- В новом выпуске подкаста «Conversations with Tyler» экономист Шрути Раджагопалан беседует с Кэтрин Батлер Шофилд, профессором Королевского колледжа Лондона и автором книги «Музыка и музыканты в поздний период Империи Великих Моголов». Участники обсуждают, как индийская классическая музыка пережила упадок империи, почему вопреки мифам император Аурангзеб не был врагом искусства и как кортизанки-певицы стали ключевыми фигурами в политике и экономике XVIII–XIX веков. ## 📜 От «Натья-шастры» до Тансена: истоки индийской гармонии [[JUMP:01:49]] История индийской музыки неразрывно связана с трактатом «Натья-шастра», написанным около двух тысяч лет назад [2:30]. Шофилд подчеркивает, что санскритское понятие *саньгит* в тот период включало в себя не только музыку, но также танец и драму. Фундаментальные принципы этой традиции: * **Концепция Расы:** это «сущность» или «вкус» эмоции. Исполнитель дистиллирует мимолетные чувства (*бхавы*) в девять эмоциональных эссенций, которые слушатель («расика») должен «вкусить» [3:33]. Шофилд отмечает, что эта теория до сих пор применима даже к современному Болливуду [3:58]. * **Эволюция инструментов:** привычная нам вина в древности была арфой, а не лютней с тыквами-резонаторами, как сегодня [4:41]. * **Систематизация:** разделение на северную (хиндустани) и южную (карнатака) традиции началось около 1550 года [5:51]. Важную роль сыграл Амир Хосров, заложивший основы жанра каввали [6:06]. В эпоху императора Акбара классическая музыка получила мощный импульс благодаря покровительству местным мастерам, таким как легендарный Тансен из Гвалиора [6:45]. Именно тогда начали формироваться ансамбли с использованием рудра-вины, индийского рабаба и пакхаваджа. ## 🕌 Персидское влияние и «джазовые джемы» при дворе [[JUMP:10:33]] Шофилд уточняет, что под «персидским влиянием» следует понимать не столько культуру современного Ирана, сколько использование фарси как лингва-франка огромного региона — от Турции до Китая [10:45]. Процесс слияния культур происходил следующим образом: 1. **Музыкальный обмен:** музыканты-галаванты, игравшие на рабабе, «джемили» с приезжими мастерами из Герата или Мешхеда [12:35]. 2. **Адаптация ладов:** персидские макамы (мелодические модели) проникали в индийскую систему. Например, раги Зила, Хамир и Хиджаз имеют корни в макамах, но полностью переработаны в стиле хиндустани [13:32]. 3. **Духовная близость:** Шофилд выдвигает теорию «сродства» между санскритским понятием *шрингара* (любовная эстетика) и персидским *ишк* (божественная любовь) [15:04]. Исследовательница также отмечает, что со временем мистическая мощь раги, имевшая в XVI веке тантрические корни (влияние шиизма и шактизма), при дворе Великих Моголов трансформировалась в атрибут светской власти и изысканности [16:35]. ## 👑 Миф об Аурангзебе: почему император на самом деле не «хоронил» музыку [[JUMP:19:50]] Аурангзеб часто изображается в истории как религиозный фанатик, уничтоживший искусство. Кэтрин Шофилд опровергает этот тезис: «Если бы вы полностью запретили музыку на 50 лет, вы бы разрушили традицию устной передачи, идущую от Тансена. Но она сохранилась» [21:38]. Факты, приводимые Шофилд: * Аурангзеб был знатоком музыки и женился на трех профессиональных певицах [22:15]. * Его отказ от прослушивания музыки в возрасте 50 лет был личным актом благочестия, связанным с подготовкой к старости, а не государственным запретом [23:13]. * Он продолжал слушать каввали и поддерживал музыкантов. Именно при его дворе начал карьеру Ниамат Хан Садаранг — величайший композитор XVIII века [24:37]. ## 🎹 Как музыкант «подставил» наследника престола [[JUMP:26:24]] В книге Шофилд описывается удивительная история о власти музыки над политикой. Хушал Хан, правнук Тансена и главный музыкант Шах-Джахана, вмешался в борьбу за трон между Дарой Шико и Аурангзебом [27:04]. Музыкант заключил сделку с военачальником за 100 000 рупий [30:50]. Во время праздника Навруз Хушал Хан исполнил рагу Тоди с таким мастерством, что ввел императора Шах-Джахана в состояние экстатического транса. Пользуясь этим моментом, он подсунул императору на подпись указ о переводе ключевого налогового чиновника в распоряжение Аурангзеба. По мнению Шофилд, этим жестом Шах-Джахан фактически подписал смертный приговор своему любимому сыну Даре Шико, лишив его важного ресурса [32:42]. ## 📉 Золотой век среди руин: упадок империи и расцвет искусства [[JUMP:33:39]] Парадокс XVIII века заключался в том, что на фоне политического хаоса и набегов Надир-шаха и Ахмед-шаха Абдали культура процветала. Когда Дели был разграблен, музыканты и поэты рассеялись по региональным дворам: Лакхнау, Хайдарабад, Джайпур [39:28]. Это привело к важным изменениям: * **Смена жанров:** строгий стиль *друпад* стал терять позиции, уступая место более лиричному и виртуозному *кхьялу* [43:10]. * **Появление современных инструментов:** именно в XVIII веке на сцену вышли ситар и табла [7:26]. * **Демократизация:** возник жанр *тумри* — классифицированная народная песня, акцентирующая внимание на эмоциях и тексте, а не только на строгих правилах раги [53:39]. ## 💃 София Плауден и кортизанки: забытые альянсы [[JUMP:59:17]] Одной из самых ярких находок Шофилд стала история Софии Плауден, жены чиновника Ост-Индской компании. София, будучи талантливой клавесинисткой, собирала песни «нач-девочек» (кортизанок) и исполняла их в европейской нотации [1:02:47]. Особое место в исследовании занимает Ханум Джан — «звездная дива» из Лакхнау. Шофилд подчеркивает, что в XVIII веке статус таких женщин был близок к статусу оперных див в Европе — они были уважаемыми членами общества, законодательницами мод и интеллектуальными партнерами элиты [1:07:39]. ## 🧂 Соляные бунты и поющая «аватара» богини [[JUMP:11:14]] В финале беседы обсуждается история певицы Майи из Джайпура, чье имя было обнаружено в бухгалтерских книгах соляного озера Самбхар [1:12:50]. Озеро было важнейшим источником дохода, и британцы пытались контролировать его как «мафиозный рэкет» [1:15:42]. Майя была настолько влиятельной, что добивалась выплаты своего содержания солью (самостоятельным ценным ресурсом), а не деньгами. Шофилд предполагает, что во время фестивалей она воспринималась как земное воплощение богини озера, что позволяло ей выступать посредником в политических сделках между враждующими княжествами [1:14:34].