В новом выпуске популярного подкаста TRS на канале BeerBiceps ведущий Ранвир Аллахбадия и духовный учитель Авадхута Баба погружаются в тайны передовых тантрических практик и культа богини Кали. Собеседники исследуют природу разрушительных аспектов божественной энергии, разницу между истинным аскетизмом и внешними ритуалами, а также обсуждают скрытые механизмы духовного мира — от астрального Вриндавана до теневого влияния оккультных сил на современное общество.
🖤 Шавасана-кали: Владычица времени и разрушительница эго 2:40
В центре обсуждения оказывается одна из самых охраняемых тайн гуру-парампары (линии преемственности) Авадхуты Бабы — поклонение Шавасана-кали . По словам гостя, в кашмирской традиции Трика (Кшмараджа) существует спектр из 32 форм богини Кали, крайними точками которого выступают созидательная Дакшина-махакали на одном полюсе и разрушительная Шавасана-махакали (также известная как Кала-сарини или Самхара-кали) на другом .
Авадхута Баба объясняет ключевые различия этих форм:
- Функция творения против тотального разрушения: Если Дакшина-махакали метафорически «менструирует» для создания вселенных, то единственная цель Самхара-кали — тотальное уничтожение времени (Кала) и творения .
- Маха-пралая: Она инициирует великое космическое растворение, уничтожая сначала всё творение, затем Ади-пурушу вед (в форме Господа Нарасимхи) и, наконец, своего собственного супруга Садашиву . Этот процесс занимает долю секунды — время, необходимое для того, чтобы нахмурить брови .
- Уничтожение индивидуальности: Практика (садхана) этой формы направлена на полное стирание индивидуального «я» практикующего и его слияние с Маха-самадхи .
По мнению Авадхуты Бабы, садхана Шавасана-кали чрезвычайно опасна и не предназначена для нынешней эпохи (Кали-юги). Гость отмечает, что великий кашмирский святой Свами Лакшман Джу в своих трудах избегал детального описания этой практики, ограничиваясь общими молитвенными рекомендациями, из чего Авадхута Баба делает вывод об угасании этой линии передачи в самом Кашмире . Тем не менее, тайное поклонение этой богине всё ещё сохраняется в нескольких скрытых храмах Кералы .
Гость проводит историко-географическую параллель: Джамму и Кашмир, Западная Бенгалия, Бангладеш и Керала исторически были центрами поклонения яростным формам Кали . Авадхута Баба утверждает, что последующий упадок индуизма и расцвет коммунистических идей в этих регионах связаны с тем, что люди призывали мощнейшую яростную энергию, не обладая достаточным духовным калибром для её контроля . Духовный учитель сравнивает Шавасана-кали с «черной дырой космического масштаба», превосходящей по силе миллиард обычных черных дыр . В иерархии божеств эта разрушительная сила полностью подчиняется Лалите Трипурасундари, выступая её скрытым оружием .
🏔️ Тибетский буддизм и тантрические параллели: От Зелёной Тары до Ваджрайогини 11:38
Ранвир Аллахбадия поднимает тему сходства между Санатана-дхармой и тибетским буддизмом. Собеседники обсуждают исторические свидетельства того, как монгольские завоеватели и войска Чингисхана призывали гневных божеств-защитников . В частности, упоминается божество, известное как «Вечное Синее Небо» (в тибетском буддизме ассоциируемое с Палден Лхамо / Шри Деви), которая едет на беременном осле и считается эквивалентом индуистской Кали .
Авадхута Баба указывает на глубокие тантрические связи между традициями:
- Зелёная Тара: Знаменитая буддийская десятисложная мантра Зелёной Тары берет своё начало в индуистских Тара-тантрах . Гость утверждает, что один из вариантов 21 формы Тары пришёл в Тибет из кашмирской традиции через индуистского святого .
- Чиннамаста и Ваджрайогини: Популярная в тибетском буддизме Ваджрайогини тождественна индуистской богине Чиннамасте (в девичестве — Ренука) .
- Фонетические различия: Гость отмечает, что тибетские практики произносят мантры со специфическими искажениями (например, «Соха» вместо канонического индуистского «Сваха»), однако, благодаря широте взглядов его собственного тибетского учителя, это не мешает им достигать духовной реализации (сиддхи) .
На вопрос Ранвира Аллахбадии о том, как относиться к домашнему алтарю с изображениями Белой и Зелёной Тары, Авадхута Баба отвечает метафорой . По его мнению, простое хранение мурти или портретов сравнимо с разглядыванием фотографий друга вместо реального звонка по телефону . Если у человека есть связь с божеством, он обязан переходить к реальной практике (садхане), где мантра служит средством прямой коммуникации .
🌸 Земной и астральный Вриндаван: Тайны Хладини-радхарани 17:09
Обсуждая паломничество, Авадхута Баба делится своим опытом посещения Вриндавана. По его словам, одновременно сосуществуют два Вриндавана: земной (физический) и вечный (астральный, невидимый для обычных людей) .
Особое место в парампаре гостя занимает поклонение Хладини-радхарани — сокровенной энергии блаженства . Как утверждает Авадхута Баба, в этой тайной форме Радхарани скрыта даже от самого Кришны, который способен видеть лишь след её стоп . Гость критически отзывается о массовом восприятии Вриндавана: по его мнению, люди поверхностно выкрикивают «Радхе-Радхе», но продолжают поклоняться исключительно Кришне, игнорируя саму Радху как изначальную Шакти .
Среди личного опыта Авадхуты Бабы во Вриндаване:
- Визит в храм Банке-Бихари: Гость признается, что почувствовал себя расстроенным из-за толкучки и равнодушия божества (которое, по его словам, является Радхарани в форме Кришны) . Он сравнивает это с опытом Рамакришны Парамахамсы, который также переживал глубокий экстаз и внутреннюю борьбу при посещении этого места .
- Посещение Барсаны: Места, где Радхарани явила человечеству концепцию изначальной женской энергии Вселенной .
- Огненный ритуал (хома): Baba провёл хому в ашраме южноамериканского гуру (ученика Прабхупады) рядом с храмом Гопалешвар, где, согласно преданиям, происходил танец Махарас-лила .
Авадхута Баба подчеркивает, что Махарас-лила не происходила на физическом плане и не была земным танцем с миллионами пастушек (гопи), как это часто ошибочно представляют люди . Это глубокий эзотерический процесс, происходивший исключительно в духовной сфере .
💀 Истинный Агхора: Превращение сердца в смашану 25:00
Собеседники переходят к обсуждению путей Агхоры и роли духовных инструментов. Авадхута Баба дает определение джапа-малы (четок из 108 бусин) . Для продвинутого практика Шри Видья четки перестают быть просто счетчиком молитв; они становятся вербальным выражением и накопителем его собственной энергии Кундалини .
Гость резко разграничивает истинную Агхору и её современные внешние проявления:
- Критика «внешних» агхори: Авадхута Баба выражает неприязнь к практикам, которые сводятся к демонстративному пребыванию на кладбищах (смашанах), поеданию человеческой плоти, отказу от гигиены и занятиям черной магией .
- Внутренняя смашана: Истинный путь Агхоры, по мнению гостя, заключается в ментальной свободе от ограничений. Практикующий должен «сделать собственное сердце смашаной», полностью сжечь в нём свои желания, надежды и эгоистичные ожидания .
Духовный учитель также объясняет, почему сознание высокоразвитых йогов защищено от чужого психического проникновения: их защищают особые энергии (йогини), блокируя любой несанкционированный ментальный доступ .
⚠️ Искушение сиддхами и «криминальный разум» 28:19
Авадхута Баба поднимает сложную тему злоупотребления духовными силами (сиддхами). По его утверждению, многие современные публичные деятели и лжегуру используют эзотерические практики для манипуляции массами .
В качестве примера он приводит практику Акаршана (притяжения и подчинения воли), связанную с богиней Раджа Шьямалой (Матанги) . Для обретения этой силы требуется суровая садхана по 6 часов в день в течение полугода . Однако, как считает гость, для её успешного применения в корыстных целях человек должен обладать «криминальным складом ума», чтобы беззастенчиво обманывать привлеченных людей и выманивать у них деньги .
В контексте духовной этики гость выделяет следующие аспекты:
- Строгость инициации (дикши): Авадхута Баба заявляет, что дает посвящение только по прямому указанию богини . Он приводит пример девушки, которой был обязан передать сложнейшую кашмирскую мантру, несмотря на её неспособность правильно произнести даже один слог (биджу) .
- Иллюзия безнаказанности: Накопление духовной силы накладывает огромную ответственность. Практикующий, причиняющий вред другим ради эго, неизбежно сталкивается с разрушительной обратной кармой .
- Бхандасура как эго: Внутренний демон Бхандасура, убитый богиней Лалитой, символизирует индивидуальное эго . Пока эго не уничтожено, человек остается в ловушке дуальности.
В качестве иллюстрации опасности гордыни гость рассказывает историю известного учителя Шри Видья из Кералы, который использовал мантры для психических атак на своих критиков, из-за чего провёл большую часть жизни на больничной койке, несмотря на свои высокие духовные реализации .
🌐 Западный оккультизм, теории заговора и тёмные силы 32:55
В этой части беседы Авадхута Баба озвучивает ряд спорных и конспирологических утверждений касательно западного мира. По его мнению, мировая элита (к которой гость причисляет масонов и иллюминатов) поклоняется демоническим сущностям . Он ссылается на популярные в интернете конспирологические теории о похищении младенцев ради добычи адренохрома .
Авадхута Баба делится своими планами и взглядами на эти процессы:
- Борьба с глобальным злом: Гость выражает желание провести масштабный ритуал (Шавасана-кали хому) в одном из «сатанинских мест» на Западе (предположительно в США) для нейтрализации негативных энергий .
- Мода и демонизм: В качестве подтверждения своих слов гость упоминает скандал вокруг бренда Balenciaga и видеообращение индийского певца Хани Сингха, призвавшего бойкотировать марку из-за использования «демонических образов» в рекламных кампаниях .
(Редакционное примечание: Теории об адренохроме и тайных сатанинских орденах элит широко признаны международным сообществом как конспирологические мифы, не имеющие под собой фактических доказательств).
🏹 Законы кармы, дхарма и преодоление судьбы 35:49
Говоря о природе этики, Авадхута Баба цитирует тантрический постулат школы Каула: «Адхарма является дхармой для нас» . Он подчеркивает субъективность морали в зависимости от контекста и географии . В то же время гость отвергает христианский принцип «подставь другую щеку»: по его словам, в случае нападения он предпочтет ответить ударом на удар, используя ментальные практики и молитвы о наказании обидчика .
Собеседники обсуждают великих практиков прошлого:
- Хануман: Согласно Авадхуте Бабе, Хануман был великим практиком Шри Видья и Кали . Именно сиддхи этих божеств позволили ему победить Индраджита (сына Раваны), который сам обладал благословением свирепой Пратьянгиры Бхадракали .
- Политики и сиддхи: Гость утверждает, что современные индийские политики и знаменитости не используют силы высших божеств из-за сложности их обретения; вместо этого они призывают низших духов и полубогов для сиюминутных эгоистических целей .
- Ахомская империя и анимизм: Обсуждая историю Ассама и анимистические верования, пришедшие из Юго-Восточной Азии, гость подтверждает реальность практик по удержанию душ умерших в кувшинах и лампах, классифицируя это как черную магию , .
В завершение Авадхута Баба говорит о превосходстве истинной садханы над астрологией. По его мнению, продвинутый практик Шри Видья способен «пинать Сатурн (Шани-граху) как футбольный мяч» . Жизнь серьезного практика выходит из-под влияния звезд, поэтому любые астрологические прогнозы для таких людей оказываются неточными . Несмотря на засилье фальшивых учителей, гость прогнозирует качественный рост и очищение духовного рынка Индии в ближайшие 5–10 лет .
