В новом выпуске своего канала Алекс О’Коннор беседует с библеистом Дэном Маклелланом о том, действительно ли Библия проповедует единобожие в его современном понимании. Гость утверждает, что привычный нам строгий монотеизм — это сравнительно поздняя концепция, а в древних слоях библейских текстов скрыты следы целого пантеона божеств под предводительством Яхве.
🏛️ «Сотворим человека по образу Нашему»: Кто такие «Мы»? 0:00
Первая же глава Книги Бытия ставит читателя перед филологической загадкой: в стихе 1:26 Бог говорит о себе во множественном числе: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему». Традиционная христианская экзегеза часто видит в этом указание на Святую Троицу, однако Дэн Маклеллан считает этот аргумент несостоятельным, так как концепция Троицы была сформулирована лишь столетия спустя.
По мнению гостя, большинство современных ученых сходятся во мнении, что это обращение к «Божественному совету» (Divine Council) — совещательному органу богов, который, согласно древним представлениям, следил за функционированием Вселенной и поддерживал космический порядок. Дэн Маклеллан выделяет следующие уровни древнеизраильского пантеона, реконструируемого по угаритской и месопотамской литературе:
- Верхний ярус: верховное божество и его супруга (Ашера).
- Второй ярус: «Бней Элохим» (сыны Божьи) — потомство верховной пары.
- Третий ярус: божества-ремесленники (по версии некоторых ученых).
- Нижний ярус: божества-слуги, в основном вестники (ангелы).
В тексте Книги Бытия Бог объявляет совету о своем решении, но сам процесс творения описывается глаголами в единственном числе. Это указывает на то, что, хотя другие боги присутствуют, актором выступает одна сущность.
📜 Эволюция небесной иерархии: от богов к ангелам 2:10
Следы многобожия в Библии не ограничиваются первыми главами Бытия. Дэн Маклеллан приводит в пример шестую главу, где «сыны Божьи» (Бней Элохим) вступают в связь с человеческими женщинами. Аналогичные упоминания встречаются в Книге Иова и Второзаконии.
В греко-римский период концепция небесного совета была пересмотрена. По словам гостя, боги других народов не исчезли, но были «риторически принижены» до статуса ангелов-хранителей наций.
Примеры этой трансформации:
- Книга Даниила: Архангел Михаил упоминается как защитник Израиля, сражающийся с «князьями» (ангелами-патронами) Персии и Греции.
- Второзаконие 32:8: В древнейших версиях текста (согласно Кумранским рукописям) Всевышний (Элион) разделил народы по числу «сынов Божьих», и доля Яхве (Бога Израиля) составила именно народ Израиля.
Алекс О’Коннор отмечает, что современный западный монотеизм проводит жесткую границу между Богом и всем остальным миром. Однако, по мнению Дэна Маклеллана, в древности божественность была иерархичной: одни существа могли быть «более божественными», чем другие.
🧪 Создание из ничего: научная или теологическая инновация? 10:39
Одним из столпов современного монотеизма является доктрина creatio ex nihilo (сотворение из ничего). Она утверждает, что только Бог вечен, а всё остальное — создано и зависимо. Дэн Маклеллан утверждает, что эта концепция — философская инновация конца II века н. э., возникшая в ходе споров христиан с гностиками и греческими мыслителями.
Аргументы гостя против наличия идеи ex nihilo в Библии:
- Грамматика: Дэн Маклеллан поясняет, что первое слово Библии «Берешит» (Bereshit) в оригинале является частью временного оборота и должно переводиться как «Когда Бог начал творить...».
- Пресуппозиция материи: В стихе 1:2 описывается состояние, которое уже существовало до акта творения: тьма, бездна и «пустая» земля.
- Глагол «Бара»: Хотя этот глагол в Библии используется только по отношению к Богу, он не означает сотворение из пустоты, а скорее процесс упорядочивания или разделения.
В качестве аналогии Алекс О’Коннор приводит «мереологический нигилизм» — философскую концепцию, согласно которой объекты (например, стул) являются лишь временной конфигурацией материи, которой люди дают названия. Процесс творения в Бытии, по мнению собеседников, больше похож на таксономию — разделение света и тьмы, воды и суши, а также именование животных Адамом.
⚔️ Дебаты о «единственном Боге» и риторика исключительности 42:47
Многие христиане указывают на стихи вроде «Я Господь, и нет иного», как на доказательство монотеизма. Дэн Маклеллан, ссылаясь на работу Натана Макдональда «Второзаконие и значение монотеизма», утверждает, что это «риторика несравненности».
По его мнению, такие высказывания означают не онтологическое отсутствие других богов, а эксклюзивность отношений между Израилем и Яхве:
- Аналогия из «Песни Песней»: Когда влюбленный говорит: «Моя голубка — единственная», он не отрицает существование других женщин в мире, он утверждает, что для него важна только она.
- Пример с Исаией 47: Бог упрекает Вавилон за то, что тот говорит в сердце своем: «Я, и нет иного кроме меня». Очевидно, что Вавилон не считал себя единственным городом на Земле; это была гипербола величия и самодостаточности.
🏺 Идолы или боги: спор с Гэвином Ортландом 53:40
В ходе беседы упоминается недавняя дискуссия Дэна с богословом Гэвином Ортландом. Ортланд указывает на 4-ю Книгу Царств (19:18), где говорится, что боги других народов были брошены в огонь и уничтожены, потому что «они не боги, а дело рук человеческих».
Маклеллан парирует это следующими тезисами:
- Полемика против идолов: Это древняя риторика унижения противника. Называя богов врага «деревом и камнем», авторы подчеркивали их бессилие в данный момент, а не их полное отсутствие в сверхъестественном мире.
- Позиция апостола Павла: В Новом Завете Павел называет идолов «ничем», но тут же утверждает, что за ними стоят реальные духовные сущности — демоны.
- Трудности перевода слова «Элохим»: В некоторых переводах (например, NIV) в книгах Исхода и Левит слово Elohim переводится как «судьи», чтобы избежать упоминания множества богов. Маклеллан настаивает, что это лингвистическая ошибка: текст требует перевода «боги», перед которыми приносились клятвы в домашних святилищах.
🏛️ Вавилонское пленение как катализатор перемен 1:16:16
Ключевым моментом в превращении Яхве из локального бога Израиля в универсального Творца стал Вавилонский плен (587–539 гг. до н. э.).
До изгнания считалось, что Бог привязан к земле Израиля и храму в Иерусалиме. Вне этой территории поклонение ему было затруднено. Кризис заставил евреев переосмыслить природу Божества:
- Мобилизация трона: В видениях Иезекииля Божий престол обретает колеса, становясь мобильным.
- Псалом 81 (82): Маклеллан интерпретирует этот псалом как «юридическое низложение» совета богов. Яхве встает в собрании богов, осуждает их за несправедливость и объявляет их смертными («вы умрете, как люди»). В финале Яхве «наследует все народы», занимая пустующие места богов-патронов.
В завершение беседы Дэн Маклеллан признает, что лучшим аргументом в пользу монотеизма в Библии является само восприятие иудеев и христиан внешним миром: античные авторы считали их странными именно из-за отказа признавать и почитать любых других богов, кроме своего единственного.
