Дискуссии вокруг гендерной теории сегодня выходят далеко за пределы академических аудиторий, становясь полем острой общественно-политической борьбы. В видеоролике для платформы Big Think известный философ и профессор Калифорнийского университета в Беркли Джудит Батлер объясняет суть своей концепции перформативности гендера и связывает защиту прав человека с будущим демократических институтов. По мнению исследовательницы, осмысление гендера — это не просто теоретический спор, а фундаментальный вопрос личной свободы, безопасности и права на жизнь без насилия.
🧬 Что такое гендер: различие между биологическим полом и социальными нормами 0:00
Джудит Батлер отмечает, что в современном обществе практически каждый человек обладает собственными скрытыми предположениями о том, чем является или должен быть гендер. При этом исследовательница настаивает, что вопрос о том, что значит быть женщиной, мужчиной или человеком любого другого гендера, принципиально должен оставаться открытым. Философ не отрицает существования целого спектра биологических различий между людьми, однако подчеркивает, что биология не определяет человеческую идентичность окончательным образом.
В основе концепции Джудит Батлер лежит строгое разграничение понятий «пол» (sex) и «гендер» (gender).
Пол (sex) и гендер (gender) разделяются исследовательницей следующим образом:
- Пол — это базовая категория, которая обычно присваивается младенцу при рождении и имеет определяющее значение в медицинской и юридической сферах.
- Гендер — это сложная, динамическая совокупность культурных норм, исторических формаций, семейного влияния, психических реальностей, а также личных желаний и устремлений человека, на которые он сам может влиять.
📜 Истоки мировоззрения: от еврейской общины к универсальной справедливости 2:25
На формирование философских взглядов Джудит Батлер серьезное влияние оказали масштабные социальные движения 1960-х годов. Она выросла на восточной стороне Кливленда в еврейской общине и уже к моменту учебы в старших классах школы не только занималась политическим активизмом, но и посещала университетские курсы по философии.
По признанию профессора, важным этапом ее интеллектуального развития в возрасте около 20 лет стало осознание масштаба трагедии Второй мировой войны: от действий нацистского режима пострадали и были уничтожены не только евреи, но и квир-люди, гомосексуалы, люди с ментальными и физическими инвалидностями, польские рабочие и коммунисты. Этот исторический контекст убедил Батлер в необходимости расширить фокус восприятия человеческих страданий. По мнению исследовательницы, знание истории необходимо для предотвращения ее повторения, а борьба за справедливость должна вестись не только в интересах своей группы, но и ради любого сообщества, подвергающегося угнетению.
👥 Разногласия с традиционным феминизмом и интеллектуальное наследие 3:35
В 1970–1980-х годах Джудит Батлер стала частью интеллектуального движения, участники которого переосмысляли традиционные взгляды на гендер. В этот период происходило становление квир-теории, которая вела сложный диалог с классическим феминизмом, в то время как транс-повестка еще не была частью актуальной реальности.
По воспоминаниям философа, в тот период она выступала против двух популярных версий феминизма:
- Эссенциалистский подход, утверждавший, что женщины являются фундаментально матерями, а материнство представляет собой истинную суть женственности.
- Гетеронормативный подход, который рассматривал сексуальные различия исключительно через призму обязательной гетеросексуальности.
Оба этих течения Батлер считала ошибочными, поскольку была убеждена, что люди не должны подвергаться дискриминации на основании того, как они выглядят, как двигаются, кого любят и как распоряжаются собственным телом. Батлер утверждает, что приписанный при рождении пол и гендер, которому человека обучают в обществе, не должны предопределять его дальнейшую жизнь.
Философ подчеркивает, что ее знаменитая книга «Гендерное беспокойство» (Gender Trouble) не возникла на пустом месте — до нее в этом направлении работали такие исследовательницы, как Гейл Рубин и Джульет Митчелл. Особое место в этой преемственности занимает Симона де Бовуар, которая в 1940-х годах в своем труде «Второй пол» сформулировала знаменитый экзистенциальный тезис: «Женщиной не рождаются, ею становятся». Тем самым Бовуар открыла возможность для разрыва между биологическим полом и социальной ролью, которую человек приобретает со временем.
Другим важным источником вдохновения для Батлер стали работы антрополога Гейл Рубин, в частности ее влиятельная статья «Обмен женщинами» (The Traffic in Women). Рубин показала, что традиционная семья представляет собой социальную структуру, чья главная задача — воспроизводство гендера и искусственное поддержание гетеросексуальности как единственной нормативной модели. Кроме того, Рубин применила психоанализ, утверждая, что процесс превращения в «мужчину» или «женщину» сопряжен с глубоким внутренним подавлением (repression). Чтобы соответствовать ожиданиям общества, индивиду приходится подавлять в себе любые чувства, желания и способы проявления любви, которые не вписываются в доминирующие гендерные нормы.
🎭 Перформативность гендера: как действия меняют реальность 7:06
По словам Джудит Батлер, до появления ее работ общество и академическая среда относились к гендеру как к природному факту или фиксированной социологической данности, упуская из виду возможность его активного конструирования. Ключевым элементом ее теории стала идея о том, что идентичность формируется через действия: «мы и есть то, что мы делаем».
Понятие «перформативность» изначально было сформулировано философом языка Джоном Остином (J.L. Austin) для описания юридических высказываний. Когда судья произносит фразу «Объявляю вас мужем и женой», это не просто слова, а действие, которое мгновенно меняет правовой статус людей и создает новую социальную реальность.
Экстраполируя этот лингвистический подход на социальную жизнь, Батлер утверждает, что, проживая повседневность в определенном гендере, люди каждый раз заново реализуют и воссоздают его. Процесс открытого каминг-аута геев, лесбиянок и транс-людей наглядно продемонстрировал эту динамику: начав открыто заявлять о себе, говорить и действовать вопреки традиционным рамкам, эти люди изменили саму общественную реальность. По мнению Батлер, масштаб этих изменений доказывается даже тем, что Кембриджский словарь зафиксировал новые, более гибкие дефиниции для таких понятий, как «семья», «женщина», «мужчина», «желание» и «пол». Перформативный акт — это действие, которое заставляет явление зародиться и влечет за собой вполне осязаемые последствия.
🛑 Сопротивление изменениям и тупик «культуры отмены» 9:01
Джудит Батлер признает, что даже в прогрессивных и либеральных кругах порой возникает жесткое внутреннее сопротивление идее защиты прав транс-людей или гомосексуалов. Оппоненты часто выражают дискомфорт или недоумение по поводу необходимости использовать новые местоимения в общении. Однако философ напоминает, что в истории США обществу уже приходилось менять языковые привычки — например, когда менялись нормы вежливого и уважительного обращения к женщинам или темнокожим гражданам. Адаптация к новому языку требует усилий, и ошибки или спотыкания на этом пути — естественная часть любого процесса обучения.
При этом исследовательница предостерегает от излишней агрессии и догматизма в публичных дискуссиях. По ее мнению, в современном обществе существует опасное стремление каждого индивида стать «моральным центром вселенной», мгновенно делящим окружающих по принципу «ты со мной или против меня» и прибегающим к практике «отмены» (canceling). Батлер призывает людей быть открытыми к критике и пересмотру собственных устоявшихся убеждений. Только так можно услышать и признать тех, кто, возможно, впервые в истории пытается открыто заявить о своих правах и потребностях.
🗽 Гендерная свобода как неотъемлемая часть демократии 10:37
Сегодня Джудит Батлер в меньшей степени стремится защищать абстрактную теоретическую чистоту своих концепций; ее гораздо больше волнует поиск эффективных способов противодействия масштабным нападкам на гендерные исследования. Философ полагает, что нежелание признавать право транс-людей на самоопределение коренится в глубоком внутреннем страхе оппонентов: допущение того, что гендер может быть подвижным, подрывает и дестабилизирует их собственную фиксированную идентичность. Идея изменчивости и пластичности реальности пугает тех, кто привык воспринимать свои гендерные роли как нечто вечное, универсальное и предзаданное.
Между тем, глубинное самоощущение человека всегда формируется во времени, и никто не может знать заранее, как именно изменится его личность в будущем. Батлер подчеркивает, что свобода — это всегда процесс борьбы, поскольку современный мир постоянно транслирует человеку жесткие ограничения относительно того, как должно функционировать его тело, как двигаться и кого любить.
По мнению Батлер, нападки на гендерную теорию представляют собой прямую угрозу демократическим институтам. Жизнь в демократическом обществе подразумевает непрерывное изучение и переосмысление базовых принципов свободы, равенства и справедливости. Исторические вехи — такие как движение за отмену рабства, борьба женщин за избирательные права (суфражизм) и борьба за права ЛГБТКИА+ — всякий раз заставляли общество пересматривать прежние границы свободы и решать, кто именно имеет право считаться равным. Философ заключает, что требования расовой справедливости, гендерного равенства и гендерной свободы являются базовой, органичной частью общего демократического процесса, цель которого — позволить людям жить свободно и без страха перед насилием.
