Профессор Калифорнийского университета в Беркли Джудит Батлер — один из самых влиятельных философов современности, чьи труды перевернули представления о человеческой идентичности. В интервью для платформы Big Think она подробно объясняет основы своей гендерной теории, размышляет о природе социальных изменений и анализирует современные культурные споры. По ее мнению, дискуссия о гендере выходит далеко за рамки академической науки и напрямую связана с будущим демократических институтов.
🌍 Откуда берутся наши убеждения: гендер как открытый вопрос 0:00
Философ отмечает, что хотя критики гендерных исследований часто называют ее единоличным автором этой концепции, на самом деле у каждого человека есть своя собственная «теория гендера». Под этим Джудит Батлер понимает набор базовых предположений о том, какими должны быть мужчины и женщины. Она считает, что в определенный момент жизни каждый сталкивается с вопросом, откуда взялись эти установки. Сегодня профессора меньше волнует, чья теория абсолютно верна; гораздо важнее то, что нападки на гендерные исследования, по ее оценке, представляют собой прямую угрозу демократии. Свобода строить жизнь без дискриминации и страха насилия — это базовое право каждого человека.
Джудит Батлер настаивает на том, что понятие пола или гендера должно оставаться открытым вопросом. При этом она не отрицает наличие биологических различий между людьми, однако выражает уверенность, что биология не определяет человеческую личность окончательным образом.
В основе современных дискуссий лежит разграничение между двумя понятиями:
- Биологический пол (sex) — это категория, которая присваивается младенцу при рождении и имеет значение преимущественно в медицинской и правовой сферах.
- Гендер (gender) — это сложный комплекс, формирующийся из культурных норм, исторических условий, семейного влияния, психической реальности и личных желаний человека.
По мнению исследовательницы, люди имеют право голоса в том, как именно им проживать свою идентичность. Стоит отметить, что консервативные критики данной концепции придерживаются противоположного взгляда, утверждая, что биологический пол является объективным и определяющим фактором поведения и социальных ролей, а концепция гендера искусственна.
📜 Исторические корни и личный путь: шире, чем одна группа 2:25
Становление Джудит Батлер как мыслителя происходило под влиянием масштабных социальных движений 1960-х годов. Она выросла в еврейской общине Кливленда и уже в старших классах школы вела активную политическую деятельность, параллельно посещая университетские курсы по философии.
К двадцати годам будущий профессор пришла к важному историческому выводу: нацистский режим уничтожал не только евреев, но и представителей квир-сообщества, людей с инвалидностью, тяжелобольных, польских рабочих и коммунистов. По ее словам, это осознание заставило ее расширить оптику и понять, что разные группы сталкиваются со своими специфическими формами угнетения. Джудит Батлер глубоко убеждена, что знание истории необходимо для предотвращения ее повторения, а справедливости нужно требовать не только для своей группы, но и для любого страдающего сообщества.
В 1970-х и 1980-х годах исследовательница стала частью движения, переосмыслявшего гендерные роли. В то время зарождалась квир-теория, которая вела сложный диалог с традиционным феминизмом, а транс-повестка еще не была частью широкой публичной реальности. Как вспоминает гостья, тогда активисты задавались фундаментальным вопросом: что общество сделало из нас и что мы сами можем сделать из себя?
При этом Джудит Батлер выступала против нескольких популярных тогда версий феминизма:
- Эссенциалистский феминизм, который утверждал, что женщины являются фундаментально матерями, а материнство представляет собой истинную сущность женственности.
- Гетеронормативный феминизм, который строил теорию на сексуальном различии, но априори предполагал гетеросексуальность как единственную норму.
Оба этих подхода казались Батлер ошибочными. Она заявляет, что всегда была привержена идее недопустимости дискриминации людей на основании того, как они используют свое тело, кого они любят и как они выглядят. По ее логике, приписанный при рождении пол не должен диктовать человеку сценарий всей его жизни.
📚 Предшественники теории: от де Бовуар до Гейл Рубин 4:43
Вопреки расхожему мнению, Джудит Батлер не считает себя создательницей гендерной теории с нуля. Она напоминает, что до публикации ее знаменитой книги Gender Trouble («Гендерное беспокойство») над этой темой активно работали другие исследовательницы, такие как Гейл Рубин и Джульет Митчелл.
Особое место в этой преемственности занимает Симона де Бовуар, французский философ-экзистенциалист, написавшая в 1940-х годах культовый труд «Второй пол». Именно де Бовуар сформулировала тезис о том, что «женщиной не рождаются, ею становятся», показав, что человеческое тело не является застывшим биологическим фактом. По мнению Батлер, де Бовуар открыла принципиальную возможность разрыва между биологическим полом и той идентичностью, которую человек обретает со временем.
Еще одним столпом теории Батлер называет антрополога Гейл Рубин и ее влиятельную статью «Обмен женщинами» (The Traffic in Women). Рубин показала, что традиционная семья — это социальная структура, главной задачей которой является воспроизводство гендерных ролей и поддержание гетеросексуальности в качестве единственной видимой нормы.
Как подчеркивает Джудит Батлер, исследования Рубин позволили по-новому взглянуть на гендер:
- Гендер стал восприниматься как нечто конструируемое, создаваемое и культивируемое искусственно.
- Были обнаружены институциональные системы и рамки, которые управляют этим процессом.
Кроме того, Гейл Рубин применила к анализу психоанализ, предположив, что процесс превращения в «мужчину» или «женщину» сопряжен с огромным внутренним подавлением. Чтобы соответствовать существующим социальным нормам, человеку приходится исключать любые способы чувствовать, любить и действовать, если они не вписываются в общественные ожидания. Таким образом, антропология и психоанализ заложили фундамент гендерных исследований задолго до появления современных дискуссий.
🎭 Перформативность: как действия меняют реальность 7:06
До выхода книги Gender Trouble общество относилось к гендеру либо как к природному факту, либо как к неизменной социологической реальности, но не как к чему-то, что можно создавать и переделывать заново. В связи с этим Джудит Батлер вводит ключевое понятие перформативности, подчеркивая, что «мы делаем то, кем мы являемся». Она обращает внимание, что в сфере изучения перформанса хорошо известно: повседневные действия — это не просто фальшивая игра на сцене, они обладают реальной силой.
Сам термин «перформатив» изначально был предложен философом Дж. Л. Остином для описания юридических высказываний. Например, когда судья произносит: «Объявляю вас мужем и женой», это не симуляция — с этого момента правовой статус людей реально меняется.
Экстраполируя эту идею на социальную жизнь, Батлер утверждает, что проживая свою жизнь в определенном гендере, люди каждый раз реализуют его заново. По ее мнению, когда геи, лесбиянки или транс-люди начали совершать каминг-ауты и жить открыто, они изменили мир вокруг себя. Появление новых идентичностей в публичном пространстве, их заявления о себе и активные действия трансформировали социальную реальность.
Профессор указывает на конкретные маркеры этих изменений:
- Изменился сам язык: общество больше не говорит о семье, женщинах, мужчинах, желании и поле в тех же категориях, что и раньше.
- Эти лингвистические сдвиги официально фиксируются крупными институтами, включая Кембриджский словарь.
Таким образом, под перформативностью понимается действие, которое порождает новые смыслы и влечет за собой вполне осязаемые последствия для всего общества. Однако оппоненты теории перформативности часто указывают на то, что изменение формулировок в словарях не отменяет объективных биологических законов репродукции.
⚡ Сопротивление переменам и вызовы демократии 9:01
Даже среди прогрессивных и либерально настроенных людей Джудит Батлер замечает серьезное сопротивление, когда речь заходит о правах транс-людей или использовании новых местоимений. Многие выражают дискомфорт, не понимая, почему они должны менять свои языковые привычки. В ответ на это Батлер приводит историческую аналогию: в США обществу тоже пришлось учиться по-другому говорить о чернокожих людях и о женщинах. Философ признает, что менять привычки сложно, но «ошибки и спотыкания — это неотъемлемая часть процесса обучения чему-то новому». Критики инклюзивного языка, напротив, часто заявляют, что подобные требования нарушают свободу слова и усложняют коммуникацию.
Она не скрывает, что в пылу дискуссий все стороны могут проявлять агрессию. Батлер иронично замечает, что и сама порой кричит, когда ее задевают определенные высказывания, но если бы она только кричала, диалог стал бы невозможен. Люди часто стремятся занять позицию «морального центра вселенной», деля мир на правых и виноватых, своих и чужих, прибегая к культуре отмены. Однако профессор призывает позволить оппонентам бросать нам вызов и быть готовыми пересматривать свои взгляды.
По мнению Батлер, нежелание признавать право транс-людей на самоопределение проистекает из глубинного страха. Когда люди видят, что гендерные границы подвижны, их собственная фиксированная самоидентификация начинает казаться им нестабильной. Идея трансформации реальности пугает тех, кто хочет видеть гендер чем-то вечным и универсальным.
В финале своего выступления Джудит Батлер связывает гендерную свободу с базовыми принципами демократии:
- Демократия предполагает равенство, свободу и справедливость, но общество постоянно переосмысляет эти понятия в ходе борьбы.
- Исторические движения — борьба против рабства, движение за избирательные права женщин (суфражизм) и борьба за права ЛГБТКИА+ — всегда бросали вызов устоявшимся представлениям о том, кто имеет право быть свободным.
Профессор заключает, что расовая справедливость, гендерное равенство и свобода самовыражения — это не изолированные «второстепенные» вопросы, а неотъемлемая часть любой демократической борьбы за жизнь без страха. На шутливый вопрос интервьюера за кадром, не хочет ли она сделать перерыв в обсуждении гендера, Батлер отвечает, что мечтала об этом всю жизнь, но «сделать перерыв в гендере» невозможно.
