В новом эпизоде «The Ranveer Show» писатель и исследователь индийской культуры Ананд Нилакантан представляет радикально иной взгляд на классический эпос «Рамаяна». Он утверждает, что привычный нам образ Раваны как однозначного злодея — это упрощение, возникшее под влиянием внешних культур, в то время как исконная индийская традиция видит в этом конфликте глубокое философское противостояние двух крайностей человеческой природы.
🌀 Мультивселенная «Рамаяны»: почему не существует единого канона 2:09
По мнению Ананда Нилакантана, современное стремление зафиксировать «Рамаяну» как точную историю (итихасу) в узких временных рамках ошибочно, поскольку сам эпос подчёркивает свою цикличную и многовариантную природу . Автор приводит в пример диалог, встречающийся в некоторых версиях текста, где Сита убеждает Раму взять её в лес, аргументируя это тем, что «во всех предыдущих Рамаянах Сита всегда сопровождала Раму» .
Разнообразие версий эпоса поражает воображение:
- Маппила Рамаяна: южноиндийская версия из Кералы, написанная на смеси арабского и малаялам, где персонажи — мусульмане, совершающие намаз, но сохраняющие те же моральные ценности .
- Сита как дочь Рамы: Нилакантан утверждает, что существует как минимум 40 версий (включая джайнские и восточноазиатские), где Сита является дочерью главного героя .
- Филиппинская версия: в этой традиции Равана похищает Ситу именно как свою дочь, а она пытается примирить отца и мужа .
- Буддийские версии: здесь Рама и Лакшман рождаются не в Айодхье, а в Варанаси .
Гость подчёркивает, что привычная нам «каноническая» версия во многом основана на «Рамачаритаманасе» Тулсидаса, ставшей популярной благодаря телесериалу Рамананда Сагара . Однако в других регионах Индии, например, в Тамил Наду, доминирует «Камба Рамаяна», где Рама впервые представлен как полноценное божество, а не просто человек с божественными качествами .
👺 Равана: не демон, а охранник Вишну в маске 12:25
Нилакантан указывает на географический раскол в восприятии Раваны. В Северной Индии, испытавшей сильное влияние исламского правления, укоренилась традиция сожжения чучела Раваны (Равана Дахан) как символа абсолютного зла . В то же время на юге страны (Керала, Тамил Наду), в Химачал-Прадеше и среди коренных народов сохранились храмы Раваны, где его почитают за мудрость .
Согласно пуранической логике, которую пересказывает гость:
- Равана — это воплощение Джаи, одного из стражей небесной обители Вишну (Вайкунтхи) .
- Из-за проклятия мудрецов Джая и его брат Виджая выбрали три жизни в качестве врагов Вишну, чтобы быстрее вернуться на небо, вместо ста жизней в качестве его преданных .
- Таким образом, вся битва Рамы и Раваны — это «лила» (божественная игра) или спектакль, поставленный самим Богом .
По словам писателя, Равана символизирует крайнюю степень накопления («аккумулятор»). Его 20 рук — это метафора стремления обладать всем: знаниями, богатством и властью . Он даже пытался контролировать судьбу, заставляя планеты встать в нужную позицию при рождении сына, и отрубил ногу Шани (Сатурну), когда тот попытался нарушить его план .
🌓 Философия страстей: почему Равана отвергал аскезу 27:47
В своей книге «Asura» Нилакантан развивает идею о том, что Равана представляет собой естественные человеческие чувства и инстинкты в их необузданном виде . Гость противопоставляет два подхода к жизни:
- Рама: путь тотального контроля, отречения и подавления желаний. Он отказывается от царства, братьев и, в конечном итоге, от жены . Нилакантан называет это «постоянной попыткой обуздать природу» .
- Равана: путь принятия всех человеческих проявлений. Он утверждает, что гнев необходим для защиты близких, а вожделение (кама) — это жизненная сила, благодаря которой существует всё живое .
По мнению гостя, индийская культура традиционно не считала чёрный цвет злом. Такие божества, как Кришна, Кали и Деви, описываются именно как темнокожие . Нилакантан считает «отбеливание» богов в современном телевидении влиянием западных расовых стандартов, где «белое — это хорошо, а чёрное — плохо» .
🕉️ Региональный хаос и право на сомнение 22:56
Различия в индуизме касаются не только Рамаяны, но и самой структуры божественных семей. Нилакантан приводит примеры разительных отличий между Севером и Югом Индии:
- Семья Шивы: на Севере Картикея — старший сын и убеждённый холостяк, а Ганеша — младший и женат. На Юге всё наоборот: Ганеша — старший холостяк, а Картикея — младший и имеет двух жен .
- Айяппан: божество, рождённое от союза Шивы и Вишну (в облике Мохини), является невероятно популярным на Юге (храм Сабаримала посещают 50–60 млн паломников ежегодно), но почти неизвестно на Севере Индии .
- Дивали и Дуссера: праздники отмечаются в один день по всей стране, но по разным поводам. На Юге Дивали часто связывают с победой Кришны над Наракасурой, а не с возвращением Рамы .
В финале беседы Ананд Нилакантан призывает не принимать священные тексты на веру только из-за их древности . Ссылаясь на Будду и Кришну, он утверждает, что любая истина должна пройти проверку личным опытом и логикой . Индуизм, по его мнению, — это не застывшая догма, а постоянно эволюционирующая философия, которая требует регулярного пересмотра и даже критики богов .
