В современной библеистике вопрос о том, кем считал себя исторический Иисус, остается одним из самых дискуссионных. Популярный ведущий и философ Алекс О'Коннор обсудил с известным ученым-библеистом Бартом Эрманом теорию, согласно которой Иисус из Назарета никогда не провозглашал себя божеством, а традиционное христианское представление о его равенстве Богу отцу сформировалось значительно позже его смерти.
📚 Проблема источников и «молчание» ранних текстов 0:00
Барт Эрман убежден: для понимания того, как Иисус воспринимал сам себя, необходимо расположить исторические источники в хронологическом порядке . Он выделяет фундаментальную разницу между первыми тремя Евангелиями и более поздними текстами.
Ключевые источники, на которые опираются ученые:
- Синоптические Евангелия: От Матфея, Марка и Луки. Они называются синоптическими, так как во многом повторяют друг друга, иногда дословно .
- Источник Q: Гипотетический письменный сборник изречений Иисуса, которым пользовались Матфей и Лука .
- Специальные источники: Материалы, уникальные только для Матфея (M) или только для Луки (L) .
По утверждению Эрмана, ни в одном из этих ранних источников (Марк, Q, M, L, Матфей, Лука) Иисус не называет себя Богом . Единственное Евангелие, где он открыто заявляет о своей божественности — это Евангелие от Иоанна, написанное последним . Эрман считает совершенно неправдоподобным, что шесть авторов ранних текстов могли знать о заявлениях Иисуса о своей божественности и просто «забыть» упомянуть об этом, учитывая чрезвычайную важность такого факта .
👑 Мессия: политический лидер или божество? 4:26
О'Коннор и Эрман подробно разобрали значение терминов, которые современный читатель часто ошибочно считает синонимами слова «Бог». В иудейском контексте I века понятия «Мессия», «Сын Человеческий» и «Сын Божий» имели иное значение .
Аргументы Барта Эрмана о титуле Мессии:
- Этимология: Слово «Мессия» (евр. Mashiach) и «Христос» (греч. Christos) буквально означают «Помазанник» .
- Политический подтекст: Для иудея того времени Мессия был будущим царем Израиля, земным лидером, которого помазывают на царство .
- Аналогия с коронацией: Эрман приводит в пример недавнюю коронацию Карла III, где использовалось освященное масло (кризма). Это помазание указывает на то, что человек является избранником Бога, но не самим Богом .
Эрман подчеркивает, что Понтий Пилат казнил Иисуса именно за политическое притязание на титул «Царя Иудейского» . Для римского прокуратора это было мятежом против власти императора, а не теологическим спором о божественности обвиняемого . По мнению ученого, если бы вы спросили иудея первого века, является ли Мессия Богом, он бы крайне удивился самой постановке вопроса, так же как современный человек удивился бы приравниванию премьер-министра к божеству .
🏥 Исцеление расслабленного: власть или сущность? 6:51
Одним из самых спорных моментов в синоптических Евангелиях является история исцеления парализованного в Капернауме (Марка, глава 2). Традиционная евангелическая интерпретация гласит: раз Иисус прощает грехи, а это может делать только Бог, значит, Иисус заявляет о своей божественности .
Эрман оспаривает этот вывод, приводя следующие контраргументы:
- Делегированная власть: Иисус говорит, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». Власть (авторитет) — это то, что дается кем-то свыше. В данном случае — Богом .
- Сравнение с учениками: Позже Иисус наделяет своих учеников той же властью прощать грехи. Если бы это делало его Богом, то и все его ученики автоматически стали бы богами, что абсурдно .
- Священническая практика: Библеист Э.П. Сандерс отмечал, что иудейские священники в храме после жертвоприношения провозглашали прощение грехов . По мнению Эрмана, Иисус в этой сцене ведет полемику против храмовой иерархии, заявляя, что обладает полномочиями выше священнических, но не претендует на роль самого Всевышнего .
- Формулировка: Иисус использует пассивный залог: «прощаются тебе грехи твои», а не «Я прощаю тебе грехи» . Это стандартная формула провозглашения божественного действия, а не присвоение себе статуса источника этого действия.
🔥 «Прежде чем был Авраам, Я есмь» 11:24
Самое сильное утверждение о божественности встречается в Евангелии от Иоанна (8:58), где Иисус произносит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (ego eimi) .
Значение этой фразы:
- Предсуществование: Иисус заявляет, что жил за 1800 лет до событий Евангелия .
- Имя Бога: Фраза «Я есмь» отсылает к Книге Исход (3:14), где Бог называет Моисею свое имя. Слушатели-иудеи в тексте Иоанна восприняли это как богохульство и попытались побить его камнями .
Однако Эрман утверждает, что это изречение не является исторически достоверным фактом . Он полагает, что если бы Иисус действительно ходил и публично присваивал себе священное имя Бога, его бы казнили на месте за богохульство задолго до суда у Пилата . Кроме того, полное отсутствие этой цитаты у Павла и в ранних Евангелиях делает ее, по мнению Эрмана, поздним теологическим творчеством общины Иоанна, написанным спустя 65–70 лет после смерти Иисуса .
