«Россия для меня — мачеха, которой я благодарен за все возможности», — говорит Гурам Амарян, один из самых востребованных комиков страны. Между консервативным езидским воспитанием и миллионными гонорарами в мегаполисе он выбрал путь «комедии через боль», сознательно отказавшись от кинокарьеры ради абсолютной свободы у микрофона.
🎭 От страха перед формой до философии езидизма: путь Гурама Амаряна 0:00
Первая встреча в рамках большого интервью между Амираном Сардаровым и Гурамом Амаряном началась не с обсуждения творческих успехов, а с признания, которое разделяют многие представители восточных народов в России. Несмотря на то что Гурам Амарян живет здесь уже 22 года — с восьмилетнего возраста — его не покидает иррациональное, глубоко укоренившееся ощущение пребывания «в гостях» .
Иррациональный страх и психология «гостя» 0:12
Это внутреннее состояние проявляется в специфической реакции на любые атрибуты государственной власти. Гурам признается, что испытывает тревогу при виде любого человека в форме, будь то сотрудники полиции, работники РЖД или даже геодезисты в светоотражающих жилетах . Несмотря на полную юридическую чистоту, уплату налогов и наличие всех документов, вид погон или официальной экипировки вызывает паническую мысль: «Это за мной» .
Этот феномен Гурам Амарян объясняет «эффектом собаки Павлова». Детство, проведенное в среде мигрантов, где окружение постоянно скрывалось от правоохранителей из-за отсутствия регистрации, выработало устойчивый триггер . Даже сегодня, когда полицейские узнают популярного комика, улыбаются и просят автограф, Гурам ловит себя на внутреннем напряжении, ожидая подвоха .
Нижний Новгород: между рынком и школьной скамьей 3:23
Детство комика прошло в Нижнем Новгороде, в районе около рынка, который он характеризует как своеобразное гетто . Социальная среда того времени не предлагала большого выбора путей развития: либо торговля, либо криминал. Гурам Амарян иронично замечает, что если в одном кадре собираются два езида — это уже само по себе событие, которое обычно ассоциируется с криминальной хроникой, а не с медиа-проектом .
От типичной для его сверстников судьбы — а сегодня около шести его школьных друзей отбывают наказание в местах лишения свободы — Гурама спасла мать. Имея музыкальное образование по классу фортепиано, она жестко контролировала учебный процесс сына .
- В начальной школе Гурам был круглым отличником .
- Строгое воспитание и акцент на образовании создали дистанцию между ним и «дворовыми понятиями».
- Отец Гурама, потомственный музыкант-барабанщик, также был далек от криминального мира, посвятив 45 лет игре на свадьбах .
Интерес к юмору зародился еще в восьмом классе, когда Гурам впервые вышел на школьную сцену в составе команды КВН старшеклассников. Реакция зала на 600 человек стала для него «наркотиком», определившим дальнейший путь . Позже, в университете, он вместе с друзьями-армянами начал писать собственный материал, открыв для себя магию того, как придуманная в комнате шутка заставляет смеяться сотни людей .
Искренность как оправдание жесткого юмора 8:35
Амиран Сардаров, посетивший концерт Гурама накануне интервью, отметил парадокс: аудитория легко прощает комику обилие мата и жесткие, порой граничащие с оскорблением шутки . Гурам Амарян объясняет это спецификой и честностью жанра стендап. По его мнению, зритель моментально считывает фальш, если комик транслирует чужие мысли или выдуманные образы .
Секрет принятия образа Гурама кроется в нескольких факторах:
- Личная боль: Весь материал строится на реальных переживаниях и эмоциональном опыте автора .
- Отсутствие злобы: Несмотря на резкость формулировок, общий посыл выступления остается позитивным .
- Уникальность истории: В то время как многие темы в юморе вторичны, личный путь езида в России остается эксклюзивным материалом .
Комик вспоминает, как начинал с клише о «Приорах и мокасинах», но быстро понял, что настоящая глубина кроется в рассказах о семье и поиске собственной идентичности . Именно эта искренность позволяет ему иронизировать над особенностями русского менталитета, например, над тем, что русские люди проявляют яркие эмоции преимущественно в состоянии алкогольного опьянения .
Философия езидизма: Бог и отсутствие дьявола 19:30
Особое место в беседе занял вопрос религиозной и национальной самоидентификации. Гурам Амарян решительно опровергает распространенное заблуждение о том, что езиды являются солнцепоклонниками или язычниками . Солнце и Павлин в их вере — лишь символы, сопоставимые с крестом в христианстве или полумесяцем в исламе .
Основы езидской философии, по словам Гурама, строятся на строгом единобожии:
- Концепция «Ходе» (Бога): Единый создатель, от которого исходит и добро, и зло .
- Принцип «Тысячи дверей»: Существует множество путей (религий), но все они ведут к одному Богу .
- Отсутствие дьявола: Это ключевое отличие езидизма от авраамических религий. В их картине мира не существует силы, способной эффективно противостоять всемогуществу Творца .
Гурам отмечает, что из-за устной передачи традиции и отсутствия связи с духовными центрами в Ираке в советское время многие знания были искажены даже внутри общины . Позже в разговоре они коснутся его паломничества в храм Лалыш, но уже на текущем этапе Гурам подчеркивает: для него крайне важно донести до широкой аудитории истинную суть своего народа, отделяя его от образа «людей из криминальных новостей» .
При этом Гурам признает конфликт идентификации: хотя он вырос в Нижнем Новгороде и ментально сформировался в России, он категорически не согласен с попытками классифицировать езидов как субэтнос курдов. Для него езиды — это отдельный, самодостаточный народ .
🏛️ Поиск корней и внутренний разлом 25:10
Для Гурама Амаряна осознание себя как части древнего езидского народа — это не просто строчка в биографии, а сложный процесс поиска идентичности. Несмотря на то что ранее в разговоре они уже касались основ езидизма, именно в этой части интервью комик раскрывает личную, эмоциональную сторону своей связи с предками. Гурам подчеркивает, что езиды и курды, несмотря на общие язык и культуру, разделились из-за религии, и сам он никогда не называл себя курдом, предпочитая сохранять верность своей уникальной идентичности .
Паломничество в Лалыш: исполнение детской мечты 26:25
Поездка в Северный Ирак стала для Гурама Амаряна знаковым событием, к которому он шел всю жизнь. В главном храме езидов, Лалыше, он провел всего четыре дня, но этот краткий визит перевернул его внутренний мир. Комик вспоминает, как в детстве рассматривал фотографию храма на заставке рабочего стола компьютера и верил, что попасть туда физически невозможно .
Оказавшись на месте, Гурам испытал глубокое потрясение:
- На территорию храмового комплекса запрещено заходить в обуви, поэтому паломники поднимаются к святыне босиком по тропинкам .
- Момент, когда из-за деревьев показались купола храма, вызвал у артиста «теплое ощущение внутри и мурашки» — чувство возвращения к истокам .
- Местные иракские езиды с глубоким уважением относятся к диаспоре, считая, что именно благодаря езидам из России и других стран, которые поднимают мировые проблемы, нация продолжает существовать не только финансово, но и в глобальном информационном поле .
Историческая трагедия и геноцид 2014 года 29:00
Разговор неизбежно коснулся трагических страниц истории. Гурам напоминает о геноциде езидов, произошедшем всего десять лет назад, когда террористические группировки целенаправленно уничтожали народ в Синджаре. Масштабы трагедии поражают: около 6 000 женщин были угнаны в сексуальное рабство, а сотни мужчин в деревнях расстреливались на месте .
Сегодня около полумиллиона езидов — фактически треть нации — продолжают жить в лагерях для беженцев в палатках и вагончиках . Амиран Сардаров задается вопросом, почему народ оказался рассеян по миру, на что Гурам дает историческую справку: массовое бегство началось еще в 1914–1918 годах из-за преследований в Османской империи. Предки комика тогда выбрали «религию вместо родины», бежав сначала в Армению, а затем в Грузию .
Гурам также описывает сословную структуру езидов, состоящую из шейхов, пиров (духовенства) и мюридов (мирян). Его прапрадед отказывался покидать опасную зону без своих духовных наставников, так как без шейха невозможно было бы провести ключевые обряды: женить сына или похоронить отца .
Институт брака: «WhatsApp-тиндер» от мамы 39:17
В свои 30 лет Гурам Амарян остается холостяком, что создает определенное напряжение в консервативной семье. Он открыто признает, что хочет жениться именно на езидке, чтобы сохранить традиции своего народа . Однако поиск «той самой» осложняется отсутствием культуры свиданий в традиционном понимании — увидеть потенциальную невесту чаще всего можно только на больших свадьбах .
Мать комика активно участвует в процессе, превращая переписку в мессенджере в своеобразный «аналоговый тиндер», присылая фотографии девушек с комментариями об их образовании и порядочности . При этом Гурам развеивает мифы о чрезмерно жестоких кавказских обычаях: в его семье никогда не практиковались унизительные проверки на девственность после свадьбы, которые до сих пор иногда обсуждаются в социальных сетях .
Несмотря на статус успешного стендап-комика, Гурам мечтает о семье и признается, что очень хочет дочку:
«Я представляю и думаю: блин, как ей повезло, у неё такой отец будет!» .
Ментальный конфликт: европеец против консерватора 42:37
Центральной темой главы становится внутренний разлад героя. Гурам описывает себя как человека, в котором борются две личности: прогрессивный европеец, выросший в российской среде среди славянских друзей, и консервативный езид, чтящий заветы предков .
Этот конфликт часто проявляется в отношениях:
- Ревность и социальные сети: Гурама часто обвиняют в сексизме за его негативное отношение к откровенным фото девушек в соцсетях, но он называет это просто частью своей ментальности .
- Роль женщины: При своей внешней консервативности, комик утверждает, что «топит» за права женщин. Он настоял на том, чтобы его мать нашла себе хобби (например, фортепиано), купил ей машину и оплатил автошколу, чтобы она была мобильной и независимой .
- Борьба противоположностей: «Прогрессивная часть меня напрягает меня как консерватора внутри», — признается Гурам, подчеркивая, что это противоречие не дает ему достичь полного душевного спокойствия .
В завершение этого блока герои обсуждают феномен езидской «сплоченности». Амиран подмечает, что Гурам — чуть ли не единственный езид, который ходит по Москве один, а не «кучками», на что комик отвечает: такая привычка держаться вместе исторически продиктована чувством опасности и ощущением себя «в гостях», где в группе всегда спокойнее и безопаснее .
🎙 Ремесло и кризис: как рождается Стендап 50:21
Путь комика от первых успехов до признания в масштабах страны — это не только аплодисменты, но и жесткая внутренняя борьба с пустотой. Гурам Амарян признается, что успех в жанре Stand Up напрямую зависит от способности артиста сохранять предельную искренность, даже если ради этого приходится вновь и вновь проживать травматичный опыт прошлого.
Кризис «чистого листа» и звонок Юлии Ахмедовой 54:13
Переломным моментом в карьере комика стал 2017 год, когда он переехал в Москву и начал работать автором в шоу «Stand Up на ТНТ». Полгода за кулисами сменились приглашением в основной состав, но именно здесь Гурам столкнулся с первым серьезным творческим кризисом. Весь материал, накопленный за предыдущие годы жизни в Нижнем Новгороде, был «снят» и показан в рубрике для молодых комиков . К моменту выхода на большую сцену в качестве резидента артист обнаружил, что ему абсолютно не о чем писать.
Состояние «пустоты» усугублялось давлением со стороны коллег и редакторов. Гурам вспоминает, как на отчетных концертах — внутренних проверках материала — он раз за разом «не попадал» в состав выпуска . Редакторы часами объясняли ему, что он несет «хуйню», и советовали пересматривать старые выступления, что в моменты кризиса воспринималось комиком крайне болезненно. В какой-то момент Гурам всерьез задумался о возвращении в Нижний Новгород, считая, что его карьера закончена, не успев начаться .
Ситуацию изменил ночной звонок Юлии Ахмедовой. На тот момент она, вместе с Русланом Белым и Тимуром Каргиновым, была для Гурама «суперзвездой недосягаемого уровня» . Юлия жестко, но по делу раскритиковала текущее состояние его материала, и этот разговор стал катализатором.
«Я не понял, меня поддержали или обосрали, но я включился. После этого звонка я сдал пять монологов подряд. Я сам от этого охуел», — вспоминает комик .
Механика создания шуток: от заметки до сцены 1:00:14
Процесс написания юмора для Гурама — это не механическая сборка конструктора, а глубокая психологическая работа. Он убежден: зритель мгновенно считывает фальшь, поэтому «высосанные из пальца» или полностью выдуманные истории не работают . Для него юмор рождается из «трушных» ситуаций, которые зацепили или выбесили в реальной жизни.
Технически работа над материалом в их творческом объединении выглядит следующим образом:
- Фиксация момента: Любая идея или воспоминание заносится в заметки телефона.
- Коллективный «разгон»: Гурам приносит идею в офис, где группа из 3–4 комиков обсуждает её, набрасывает «добивки» и ищет новые направления .
- Технический анализ: После концертов артист отсматривает записи выступлений, ставя их на паузу, чтобы понять, в какой момент «просел» темп или где шутка перестала работать из-за неверно подобранного слова .
Гурам подчеркивает важность эмоционального погружения. Например, рассказывая со сцены об операции на копчике, которую ему делали 14 лет назад, он обязан снова почувствовать те эмоции и вспомнить лица людей в палате . Только тогда история звучит искренне.
В разговоре также затрагивается тема легализации слова «хач» в медиапространстве. Гурам отмечает, что Амиран Сардаров и Тимур Каргинов первыми начали использовать этот термин с самоиронией, превращая его из оскорбления в элемент позитивной идентичности . Для Гурама важно, что через юмор он сближает аудиторию: русские смеются, узнавая себя в его историях, а представители кавказских народов ценят честный взгляд на свой быт .
Наставничество: путь Геворга от водителя до комика 1:09:46
Несмотря на жесткую конкуренцию в индустрии, Гурам Амарян активно поддерживает молодых артистов. Его команда — это около 20 комиков, которые ежедневно работают в общем офисе. Одной из самых ярких историй успеха стало превращение Геворга Арамяна из личного водителя Гурама в самостоятельного стендапера.
Геворг нашел Гурама через сторис, предложив свои услуги водителя . В процессе поездок выяснилось, что парень не только начинающий комик, но и обладает уникальным чувством юмора, часто «добивая» шутки Гурама прямо в машине. Разглядев талант, Амарян пригласил его в офис для совместного написания материала.
«Я мечтаю, чтобы он сильно разъебал. Чтобы я мог говорить: "А у меня он водителем был!"», — признается Гурам .
Сегодня Геворг уже выступает на разогреве у Гурама в больших турах и гастролирует самостоятельно. Вместе с другим комиком, Эрнестом, они даже организовали свой тур под названием «Хопа» — это отсылка к езидскому и армянскому понятию, означающему отъезд отцов на заработки в Россию . Для Гурама в этом нет ревности; напротив, он видит в успехе подопечных подтверждение жизнеспособности их творческого метода и системы наставничества.
🎙️ Западные ориентиры, миллионные гонорары и цена политического юмора 1:16:11
В мире стендапа Гурам Амарян ориентируется на тех, кто сумел превратить комедию в мощный инструмент социальной критики и философского анализа. Обсуждая с Амираном Сардаровым своих кумиров, Гурам выделяет «золотой стандарт» западной сцены. Безусловным лидером для него остается Луи Си Кей, которого Амарян называет «лучшим комиком на земле за всё время» . По мнению Гурама, любой концерт Си Кея, независимо от года выпуска, остается актуальным, если зритель достаточно зрел и умен, чтобы считать заложенные в нем смыслы.
Западные кумиры: влияние Луи Си Кея и Джорджа Карлина 1:16:11
Помимо Луи Си Кея, на формирование творческого метода Гурама повлиял Джордж Карлин. Амарян признается, что его поражает способность Карлина выдавать глубокие политические и социальные тезисы . В качестве примера он приводит знаменитое предложение Карлина строить жилье для бездомных на полях для гольфа: это радикальное столкновение интересов богатых и бедных впечатлило Гурама своей парадоксальностью . Среди других ориентиров — Патрис О’Нил с его уникальной подачей и «мышлением», а также ранний Эдди Мерфи периода концертов «Raw» и «Delirious» .
Гурам подчеркивает, что именно через переводы этих мастеров в России зародился жанр стендапа как таковой . Однако он с опаской смотрит на трансформацию кумиров. На примере того же Эдди Мерфи комик анализирует потерю остроты: когда артист становится «домашним» и полностью принимает правила семейных институтов, он рискует потерять ту самую оппозицию миру, которая рождает юмор . Гурам считает, что комик не должен «предавать себя» ради комфорта .
Секрет долголетия в профессии, по мнению Амаряна, заключается в непрерывной связи со зрителем. В отличие от кино или сериалов, где путь от идеи до реализации занимает годы, стендап дает мгновенную обратную связь. «Написал шутку в 6 вечера, в 7 уже проверил на микрофоне» . Эта динамика позволяет Карлину выступать в 70 лет, а Луи Си Кею оставаться актуальным в 50, так как они постоянно находятся в диалоге с реальностью, а не живут в вакууме прошлых успехов.
Экономика юмора: доходы и стоимость корпоративов 1:25:48
Переходя от философии творчества к прагматике, Гурам Амарян открыто обсуждает финансовую сторону индустрии. Сейчас его доходы соответствуют тем мечтам, которые он лелеял в начале пути . На прямой вопрос Амирана Сардарова о заработке Гурам подтверждает, что его ежемесячный доход превышает три миллиона рублей, хотя цифра сильно колеблется в зависимости от количества гастролей .
Путь к этим цифрам был тернистым:
- В 2017–2018 годах, после переезда в Москву (о чем подробнее шла речь в контексте его прошлого курьера), Гурам выступал на «платках» за 5 000 рублей .
- Тогда же начали появляться первые корпоративные заказы за 50 000 рублей, ради которых приходилось жертвовать обычными клубными выступлениями .
- Сегодня стоимость частного мероприятия с участием Гурама Амаряна варьируется от 1,5 до 2,5 миллионов рублей .
Несмотря на езидские корни, Гурам отмечает, что соплеменники зовут его на праздники редко: «У них до сих пор нет культуры этого — сесть и слушать» . Чаще всего заказчиками выступают славяне или кавказцы. Работа на корпоративах — это всегда испытание. Гурам признает, что выступать перед жующей и выпивающей аудиторией, которая может перебить или выкрикнуть что-то в середине монолога, крайне тяжело . Иногда такие выступления превращаются в 20–25 минут терпения «чисто ради денег» . Чтобы минимизировать стресс, он часто берет с собой на разогрев своего подопечного Геворга (ранее в разговоре они касались истории его становления из водителя в комики), чтобы тот подготовил зал .
Отношение к эмигрировавшим коллегам и политическому юмору 1:39:41
В российском медиапространстве Гурам выделяет Павла Волю, к которому относится с большим человеческим уважением. Несмотря на разницу в поколениях и темах, Амарян называет Волю профессионалом высочайшего уровня, особенно в части импровизации и общения с залом . Также он с теплотой вспоминает работу с Михаилом Галустяном, чьи образы в «Нашей Раше» были для него культовыми в детстве .
Финальная часть беседы в данном блоке касается темы политического юмора и эмиграции. Гурам вспоминает, как на заре карьеры много советовался с Русланом Белым, который был для него значимой фигурой . Однако к нынешнему тренду на «смелый» политический юмор из-за границы Амарян относится скептически.
Он не понимает тезиса о «смелости» тех, кто уехал: «В чем смелость — уехать и оттуда что хочу, то и говорю?» . Для Гурама истинная смелость комика заключается в том, чтобы оставаться в своей стране и находить способы быть актуальным здесь. Он не осуждает коллег за их выбор, называя это «просто путем», но подчеркивает, что сам бы так не поступил. По мнению Амаряна, когда ты находишься в безопасности за рубежом, твои слова теряют тот вес и ту остроту, которые они имели бы внутри контекста .
🚀 Социальные лифты, «мачеха»-Россия и почему стендап лучше кино 1:43:00
Россия как «мачеха» и работающие социальные лифты 1:43:00
Рассуждая о волне эмиграции коллег, Гурам Амарян подчеркивает свою глубокую привязанность к России и Москве. Для него вопрос отъезда никогда не стоял остро, так как он ощущает неразрывную связь с этой страной, хотя и описывает это чувство через тонкую метафору. Если для этнических русских Россия — это мать, то для Гурама она стала «мачехой», которая приняла его как приемного сына . Несмотря на то, что иногда он мог ощущать себя «чуть-чуть чужим», эта страна дала ему все возможности для реализации.
Гурам уверен, что в России реально работают социальные лифты. Его собственная карьера — прямое тому подтверждение. Он подчеркивает, что поднялся по социальной лестнице абсолютно честно: не воровал, не участвовал в сомнительных схемах, а просто много работал . Для комика важно, что его успех — это результат органичного роста в среде, которая, несмотря на суровость, позволила парню из провинции стать одной из главных звезд комедийной сцены. Ранее в разговоре они уже касались темы его езидских корней, но именно здесь Гурам подытоживает: Москва стала для него местом, где «всё хорошо», и менять этот комфорт на неопределенность за границей он не намерен .
Прошлое курьера: закалка 16-часовыми сменами 1:43:56
Фундамент нынешнего успеха Амаряна был заложен в Нижнем Новгороде, где он несколько лет работал курьером. Это был тяжелый физический труд в условиях, когда еще не существовало крупных агрегаторов вроде «Яндекс Еды» или Delivery Club. Гурам развозил заказы из McDonald’s на своем подержанном автомобиле ВАЗ-2115, который называет просто «пятнашкой» .
Схема работы была максимально изматывающей:
- Заказы приходили на электронную почту от сторонней конторы.
- Комик покупал еду за свои деньги (иногда заказ стоил 3 000 рублей).
- За доставку он получал всего 150 рублей чистой прибыли с заказа .
- Рабочая смена длилась по 14–16 часов в сутки .
Максимальный заработок Гурама за месяц в тот период составил 35 000 рублей, что тогда казалось ему огромной суммой . Этот опыт научил его ценить деньги и сформировал его комедийный метод: развозя заказы, он делал заметки о забавных ситуациях, воровал картошку фри у клиентов и тут же писал об этом шутки, с которыми позже выходил на сцену . Стремление слезть с родительской шеи и закрыть семейные долги было главным двигателем в тот период.
Материальные цели: ипотеки и магия комфорта 1:45:21
Сегодня финансовая мотивация продолжает играть ключевую роль в жизни комика, но её вектор сместился в сторону обеспечения высокого уровня комфорта. Первым серьезным достижением стала покупка жилья родителям. Гурам признается, что для этого он продал квартиру в Тбилиси за 2,1 млн рублей, добавил накопленные 400 тысяч и взял ипотеку . Пять лет назад его квартира стоила около 7,8 млн рублей, и он гордится тем, что смог полностью закрыть этот долг благодаря гастролям и съемкам .
Сейчас Амарян выплачивает рассрочку за собственное жилье в престижном жилом комплексе Москвы . Несмотря на философские рассуждения о том, что в материальных целях «нету жизни», он настаивает: комфорт необходим для творчества. «Художник должен быть голодным» — это лишь часть правды. Гурама мотивирует именно желание достичь люкса: увидев у друга квартиру с огромной террасой, он сразу поставил себе цель заработать на такую же . Постоянная постановка новых материальных планок — от квартир до машин мечты — не дает ему расслабиться и заставляет постоянно писать новый материал.
Почему Гурам отказался от кинокарьеры и работы с Нагиевым 1:50:24
Несмотря на медийную популярность, Гурам скептически относится к своим актерским способностям, называя себя «очень плохим актером» . Он рассказал комичную историю о пробах в проект, который позже купил Netflix. Долго сомневаясь и «ломаясь», Гурам всё же записал видеопробы, на что получил лаконичный ответ: «А, нет, не надо» . Этот случай окончательно убедил его, что за пределами органичного образа стендап-комика он чувствует себя неуютно.
Самым громким отказом в карьере Амаряна стала роль в комедийном сериале, где он должен был играть «вторую главную роль» в паре с Дмитрием Нагиевым . Гурам объясняет это решение несколькими причинами:
- Несоответствие сценария его чувству юмора (он хочет сниматься только в том, что написал сам) .
- Страх выглядеть непрофессионально на фоне «гения» Нагиева.
- Нежелание тратить колоссальное количество времени на съемочный процесс.
Последней каплей стал опыт съемок у Темы Кулика, где ради одной короткой фразы Гурам провел на площадке 10 часов в душном самолете . После этого он принял окончательное решение: его карьера в большом кино закончена. Стендап дает ему ту свободу, которой нет в кинематографе: только микрофон, барный стул и листок с шутками .
Шоу «Решалы» и неприязнь к организационной рутине 1:53:08
Обсуждая текущие проекты, Гурам выделяет шоу «Решалы», которое стало успешным благодаря химии между ним, Артемом Винокуром, Павлом Дедищевым и Расулом Чабдаровым. Формат, где комики пытаются помочь зрителям решить их проблемы, кажется ему максимально органичным. В качестве примера реальной помощи он приводит случай, когда они купили парню билет в Красноярск, чтобы тот мог сделать предложение любимой девушке .
При этом Гурам категорически отказывается от идеи запуска линейного бизнеса, например, кофейни, несмотря на свою любовь к этому напитку и имидж «кофейного эксперта» в соцсетях . Его отпугивает необходимость заниматься организационными процессами, бумагами и контролем сотрудников. «Я такой ленивый в плане... организационных вещей», — признается он . Для него важно вкладывать в проект душу, а не просто деньги, но сейчас вся его энергия уходит в написание шуток. В финале беседы Амиран и Гурам переходят на езидский язык, чтобы передать привет мамам, подчеркивая, что, несмотря на успех и московский лоск, семья и корни остаются для них главным приоритетом .
