«По древним канонам воин, принимавший участие в боевых действиях, на три года отлучался от причастия — оправдания убийству не существует», — утверждает священник Григорий Михнов-Вайтенко. С самого начала полномасштабного конфликта он координирует помощь украинским беженцам в Санкт-Петербурге, противопоставляя государственному милитаризму деятельное христианское милосердие. Это честный разговор о выходе из РПЦ, преодолении личных зависимостей, возвращении детей и поиске подлинного мира, который не наступит до тех пор, пока люди жаждут мести.
🕊️ Тихое сопротивление и христианский долг: как спасать людей во время катастрофы 1:31
Помощь беженцам как форма протеста и гуманитарный долг 4:16
Организация помощи пострадавшим от военных действий развернулась непосредственно в Санкт-Петербурге, став для многих волонтёров ответом на глубокий гуманитарный кризис . Вчерашние мирные граждане, планировавшие будущее своих детей, внезапно оказались перед необходимостью выбирать резиновую обувь по размеру из коробок на гуманитарном складе . Для людей, переживших тяжелейшие испытания, само обращение за помощью часто становится психологическим барьером и сопряжено с чувством унижения , . Главной задачей волонтёров стало не просто обеспечение вещами, но и сохранение человеческого достоинства тех, кто лишился всего .
Когда Катерина Гордеева спрашивает, является ли поддержка беженцев формой тихого протеста в современной России, Григорий Михнов-Вайтенко соглашается с этим тезисом . По его мнению, помогать пострадавшим — значит автоматически не одобрять военные действия . Священник подчёркивает последовательность своей антивоенной позиции: он выступал против первой и второй чеченских войн, а также против американской операции «Буря в пустыне», будучи убеждённым, что решать конфликты силой оружия нельзя никому .
Правозащитная и гуманитарная активность началась уже во второй половине дня 24 февраля 2022 года . На базе Правозащитного совета Санкт-Петербурга была оперативно открыта горячая линия для граждан Украины, оказавшихся в России без чётких инструкций о дальнейших действиях . Вскоре информационная помощь переросла в материальную: волонтёры начали тратить личные сбережения и собирать средства через социальные сети , .
С открытием государственных пунктов временного размещения (ПВР), таких как лагерь в Тихвине, возникла острая необходимость в создании юридического лица для системной помощи . Государство обеспечивало людей лишь жильём и питанием , в то время как бытовые нужды — от лекарств до компьютеров для школьного обучения — легли на плечи благотворителей , . Несмотря на нормы международного гуманитарного права, предписывающие эвакуацию в нейтральные третьи страны , не менее 10% беженцев выразили осознанное желание остаться в России, что священник считает их неотъемлемым правом , .
Сегодня это движение координируется горизонтальной сетью волонтёров, связывающей Санкт-Петербург с Ростовом-на-Дону, Белгородом, Крымом и зарубежными странами , . Основной костяк организации состоит примерно из 10 человек, однако в рабочих чатах состоят сотни активных участников . По оценкам пограничной службы ФСБ, которые священник считает наиболее близкими к реальности, через Россию с начала конфликта проехало около 1,2 миллиона граждан Украины .
Христианское отношение к войне и церковные каноны покаяния 15:11
В ответ на милитаристскую риторику и попытки отдельных церковных иерархов оправдать насилие цитатами из Священного Писания, Григорий Михнов-Вайтенко заявляет, что подобные трактовки не имеют ничего общего с христианским вероучением , . Истинное христианство базируется на абсолютном неприятии убийства, выраженном в заповедях «не убий» и словах Христа о том, что «поднявший меч от меча погибнет» .
Священник напоминает об историческом прецеденте церковного права, действовавшем в Российской империи вплоть до 1917 года . Согласно древним канонам, любой воин, совершивший убийство на войне — даже защищая Отечество — отлучался от Святого причастия на три года для принесения глубокого покаяния . Существовавшая традиция «последнего причастия» перед боем была связана именно с пониманием того, что после битвы выжившие воины долгое время не смогут приступить к этому главному церковному таинству , . Церковь того времени чётко осознавала, что оправдания убийству не существует .
Эта каноническая логика побудила Григория Михнова-Вайтенко ещё в 2014 году выступить с инициативой отлучения от причастия тех, кто добровольно отправлялся воевать на Донбасс . Он убеждён, что даже если многие участники конфликта оказались жертвами обмана, те, кто взял в руки оружие добровольно, совершили тяжелейший духовный грех . Священник подчёркивает, что до начала событий так называемой «русской весны» в 2014 году ни в Донецке, ни в Киеве люди не гибли , . Трагедия началась именно тогда, когда обществу внушили ложную мысль о допустимости убийства ради доказательства своей правоты .
🕊️ Лицом к лицу: милосердие, примирение и обретение пути 25:39
Милосердие и привыкание к трагедии 25:39
Когда обыватель рассуждает о происходящем глобально, его психика часто включает защитные механизмы, чтобы закрыться от пугающей реальности . Люди быстро привыкают к шокирующему фону: доллар вырос , Telegram-каналы каждое утро сообщают о разрушениях , но для многих жизнь продолжается своим чередом . Однако Григорий Михнов-Вайтенко убежден, что при личной встрече («глаз в глаз») надуманная сетевая ненависть мгновенно исчезает .
Он вспоминает показательную историю из весны 2022 года, когда семья беженцев из Мариуполя (бабушка, мама и девятилетняя дочь) оказалась в Астрахани . Волонтеры помогли им купить билеты на поезд до Польши . За два с половиной дня пути по России обычные пассажиры, узнав их историю, проявили настоящее чудо сострадания: собрали им вагон еды, вещей и денег , . Девочка вышла из поезда с потрясенными от человеческой доброты глазами . Это доказывает, что живое сочувствие сильнее виртуальных баталий .
В то же время в обществе происходит не нормализация насилия (так как насильственная смерть никогда не может стать нормой ), а опасное психологическое привыкание к трагедии . Возникает шизофреническая гибридность, когда люди пытаются жить обычной жизнью потребителя, символом которой становится «апероль» или лавандовый латте , . Григорий не призывает предпринимателей выходить на площади и закрывать бизнес , тем более что налоги уходят на неизвестные цели . Однако бизнес может созидать и помогать иначе: давать бронь сотрудникам или поддерживать беженцев .
Иногда волонтерам приходится помогать людям возвращаться обратно . Например, у одной женщины с тяжелым психиатрическим диагнозом в Мариуполе сгорели два дома . В Европе она не смогла получить помощь из-за языкового барьера и была вынуждена поехать к сестре в Калугу . Григорий помогает таким людям, хотя и предупреждает, что ехать в разрушенные города без инфраструктуры и врачей опасно , .
Проблема поставки оружия и примирения 35:48
Рассуждая о путях прекращения конфликта, Григорий Михнов-Вайтенко высказывает позицию, которая расходится с государственной логикой. По его мнению, поставки вооружений — будь то «Абрамсы», «Леопарды» или «Джавелины» — не останавливают зло, а лишь масштабируют его, давая ему новые силы . Хотя они и сдерживают продвижение войск, само зло при этом консервируется в человеческих сердцах на поколения вперед .
Катерина Гордеева возражает: если не защищать Украину оружием, она будет побеждена, и погибнет еще больше людей . В ответ Григорий указывает, что законы нравственности лежат вне привычной прагматичной логики . Он цитирует Евангелие: «Царство мое не от мира сего» . Для государств логично искать союзников, договариваться в ООН или поставлять оружие , но христианский взгляд требует сделать все возможное, чтобы прекратить убийства .
Примирительные слова религиозных лидеров сейчас не доходят до адресатов . В шутку Григорий предлагает абсурдную альтернативу государственной логике: пусть ООН признает суверенитет РФ над третьим кольцом Сатурна (ведь оно больше Донбасса) в обмен на вывод войск , . За этой иронией скрывается глубокая боль о гибнущих людях .
В качестве примера реальной заботы о человеке он приводит гуманитарный коридор из Карабаха в Ереван, где прибывающим сразу организовывали жилье и работу , . В ситуации с Донбассом такой доброй воли проявлено не было, а люди стали лишь расходным материалом . Причины начала конфликта для Григория очевидны, поэтому обсуждать, кто виноват, бессмысленно .
Устройство Апостольской православной церкви 41:25
Апостольская православная церковь, к которой принадлежит Григорий, юридически зарегистрирована в Минюсте РФ с 2004 года . С Русской православной церковью (РПЦ) её объединяет только христианское самоназвание , но канонически и идеологически они независимы .
Григорий отмечает, что в православии догмат о церкви прописан очень общо , . После революции 1917 года единая структура распалась . В 1943 году Сталин («лучший друг физкультурников») собрал лояльную государству иерархию , в то время как часть верующих осталась независимой в катакомбном подполье . В начале 1990-х группа священников во главе с отцом Глебом Якуниным поставила цель воссоздать независимую иерархию, сохранив обряды и язык , .
Главное отличие Апостольской церкви от Московского патриархата — отказ от имперской вертикали , где все подчиняются патриарху . Вместо этого они выбрали модель конфедерации свободных и самостоятельных общин , . Каждая община собирается по воскресеньям и общается с Богом напрямую, не нуждаясь в жесткой иерархической лестнице . Такие общины активно развиваются в Латинской Америке и Африке (Бразилия, Замбия, Конго) , , привлекая людей, уставших от имперских церковных моделей .
Главной задачей священника Григорий считает «не сойти с ума» . Люди приходят на исповедь с одним базовым запросом — они хотят счастья . И даже вопросы о том, как относиться к войне, в глубине своей оказываются вопросами о поиске счастья , . На вопрос Катерины Гордеевой о том, где сейчас Бог, отец Григорий отвечает: «Там, где хуже всего» . Он действует руками людей — врачей в госпиталях и волонтеров, вывозивших стариков из Бахмута . А злая сила в это время нажимает на кнопки ракетных установок .
Учёба во ВГИКе и обретение веры 47:58
Военные трагедии всегда были близко к Григорию — Грозный, Карабах, Сухуми , . Однако его путь к священству был долгим. После окончания ВГИКа прошло много лет (с 1989 по 2007 год), прежде чем он окончательно посвятил себя церкви , .
Интересно, что ВГИК того периода дал целую плеяду священнослужителей, включая Тихона Шевкунова и Ивана Охлобыстина . На одном курсе с Григорием учились Роман Качанов, Аркадий Высоцкий, Федор Бондарчук и Рената Литвинова . Атмосфера в институте была на редкость свободной: студентам никто не мешал творить , а главной привилегией была возможность ежедневно смотреть шедевры зарубежного кинематографа, недоступные обычному советскому зрителю , .
Движение в сторону веры началось у Григория параллельно с учебой. В 1984 году он осознал себя религиозным человеком и поехал знакомиться с отцом Александром Менем, начав регулярно посещать его общину , . Позже его кинематографический опыт и вера пересеклись при создании православного телеканала «Благовест» . Со временем Григорий устал от телевидения и полностью перешел к пастырскому служению .
Ранее в разговоре они кратко упомянули его службу в армии под давлением КГБ, когда Григория вызвали в Первый отдел , , но подробный рассказ об этом последует в следующей части интервью.
🪖 Армейский компромисс, трагедия беженцев и разрыв с РПЦ 50:34
Служба в армии под давлением КГБ 50:34
В 1986 году Григорий Михнов-Вайтенко столкнулся с жёстким давлением советской репрессивной системы. Из-за доноса, в котором его прямо назвали «злым религиозным экстремистом» , над ним нависла реальная угроза уголовного преследования. Начальница первого отдела организации, где он тогда работал — сочувствующая сотрудница, решившая предупредить молодого человека , — показала ему скопившиеся бумаги и обрисовала перспективу: либо прекратить религиозную деятельность, либо получить до трёх лет лишения свободы по политической 190-й статье («распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный строй») .
Григорий Михнов-Вайтенко признаётся, что в тот момент испугался тюрьмы, не чувствуя себя готовым к заключению . Полагая, что советская власть нерушима и это никогда не кончится , он выбрал альтернативный путь — службу в армии . Благодаря счастливому стечению обстоятельств его «вычислили» и призвали в специализированную часть — полк связи , при котором в Ивано-Франковске существовал театр солдатских миниатюр Прикарпатского военного округа . Там он и прослужил два года, занимаясь в том числе написанием текстов .
Позже нежелание дышать воздухом «столицы мордора» вынудило коренного москвича уехать из центра Москвы сначала в Пушкино , затем в Старую Руссу , а после — в Санкт-Петербург , который стал для него главным местом силы и помог сохранить душевное равновесие .
Изменение характера и трудностей потока беженцев 56:26
Опыт работы с людьми, покидающими зону боевых действий, показывает, что за время конфликта характер миграционного потока кардинально изменился . В первые месяцы из Украины уезжали преимущественно молодые, социально активные и мобильные граждане . Они легко адаптировались и чётко понимали конечную цель своего маршрута — будь то Канада, Ирландия или другие страны .
Однако со временем ситуация стала принципиально иной. Среди тех, кто бежит сейчас, преобладают самые уязвимые группы:
- тяжелобольные люди с хроническими заболеваниями ,
- инвалиды и немощные старики ,
- многодетные семьи, потерявшие жильё и социальную поддержку .
Для этих людей отъезд — буквально вопрос выживания . Они бегут в основном с территорий, контролируемых российскими войсками .
При этом европейские волонтёрские организации физически не могут работать на территории России или в оккупированных зонах . Помощь Григория Михнова-Вайтенко и его соратников оказывается связующим звеном. Ситуация осложняется бюрократическими препятствиями со стороны европейских государств . В качестве примера священник приводит абсурдный случай: беженцев из затопленных районов не пускали в Эстонию из-за того, что новые правила ЕС запрещали провоз домашнего кота без документов . Людям пришлось с риском для жизни добираться через сложнейший пункт перехода Колотиловка . Бывают и трагические случаи, когда тяжелобольные люди просто умирают в пути, не выдерживая долгой дороги .
Одиночество священника и понимание Родины 1:01:23
В разговоре с Катериной Гордеевой герой признаёт, что находится в ситуации глубокого, тяжёлого одиночества . Он оказывается «своим среди чужих и чужим среди своих» со всех сторон : он ушёл из РПЦ, но остаётся священником из России для украинцев ; он выступает против военных действий, что делает его чужаком в РФ , но при этом помогает людям уезжать в том числе на неподконтрольные Украине территории, вызывая недоумение у части европейских волонтёров . Справляться с этим ему помогает общение со старшими наставниками и понимание, что ценность человеческой жизни разделяют люди по обе стороны границ .
Этот опыт сформировал у священника особое отношение к понятию «Родина» . По его мнению, возвращение людей на руины Мариуполя или в другие опасные места обусловлено не политической лояльностью, а глубокой человеческой привязанностью к месту . Государства, границы и правители меняются — на памяти его поколения сменился Советский Союз на Российскую Федерацию — но Родина остаётся . Григорий определяет Родину не через государственные институты, а как простую и глубокую «привычку к насиженным местам» .
Причины разрыва с Московским патриархатом 1:04:37
Решение покинуть Русскую православную церковь Григорий Михнов-Вайтенко принял в 2014 году . Поводом послужили события вокруг Крыма и на востоке Украины . Будучи единой структурой по обе стороны фронта, церковная организация, вместо того чтобы выполнять свою прямую миссию — призывать к примирению и не допускать вооружённого насилия, — начала разжигать вражду . В церковной среде стали звучать заявления, отрицающие украинскую государственность и идентичность , что фактически оправдывало кровопролитие .
Ещё в ноябре 2013 года, во время событий на Майдане, Григорий писал обращения к патриарху Кириллу с призывом немедленно ехать в Киев для предотвращения конфликта . Ответа на эти письма не последовало . В августе 2014 года священник сам отправился в Краматорск . Эта поездка подтвердила его худшие опасения: происходящее было очевидным «братоубийством», где молодых ребят в форме заставляли стрелять друг в друга . В итоге Григорий мирно покинул РПЦ, воспользовавшись «вегетарианским временем» церковного руководства .
Универсальное значение авторитета церкви в Украине 1:11:13
Сравнивая религиозность двух стран, Григорий Михнов-Вайтенко подчёркивает, что Украина — на порядок более верующая страна, чем Россия . В качестве иллюстрации он приводит закарпатскую байку о дедушке, который одинаково истово крестился и кланялся перед православным храмом, католическим костёлом и синагогой, мотивируя это тем, что «где-то Бог точно есть» — .
Эта укоренённая в обществе религиозность давала церкви огромный кредит доверия. Даже в самые сложные периоды церковные оппоненты — например, митрополиты Владимир и Филарет — находили возможность для совместных встреч . Григорий убеждён: если бы в 2014 году авторитетный церковный лидер обратился к народу Украины с ясным и твёрдым призывом к миру и поиску компромисса, это слово было бы услышано и могло остановить трагедию . Однако такой призыв так и не прозвучал .
Вспоминая свою поездку в Краматорск в августе 2014 года, священник отмечает разительный контраст между реальностью и пропагандой: в Киеве он слушал радио Рабиновича , разрушающее мифы о «нацизме» , но уже на востоке страны, наблюдая за взлётом боевой авиации , осознал масштаб надвигающейся катастрофы . «Может, мы ещё даже до середины не добрались», — резюмирует он свои предчувствия .
🕊️ Обретение почвы: Александр Мень, чудо исцеления и прощение родителей 1:21:21
Размышляя о том, как сохранить живое сердце среди трагедий и избежать профессионального цинизма , Григорий Михнов-Вайтенко отмечает важность искренней молитвы и поста — темы, которой собеседники подробно касались ранее. В разговоре о преодолении страха и поиске утешения в условиях заключения священник плавно переходит к воспоминаниям о человеке, встреча с которым определила его судьбу и открыла путь к вере.
Уникальный дар отца Александра Меня 1:21:21
Григорий Михнов-Вайтенко познакомился с отцом Александром Менем в начале 1980-х годов . Юноша просто пришел на службу в храм, отстоял ее и прямо заявил священнику о своем горячем желании креститься . Однако отец Александр придерживался строгого пастырского правила: взрослого человека категорически нельзя крестить сразу, без подготовки . Человек должен был сначала детально узнать и осознать, «в какую авантюру он втягивается» , чтобы за внешним благолепием, мерцанием свечей и эстетикой обряда не потерялся подлинный смысл веры .
Подготовительный период Григория занял больше года . Под руководством наставника он посещал так называемые малые евангельские группы , читал и разбирал тексты Нового и Ветхого Заветов . Только после этого, в 1984 году, отец Александр принял решение о его крещении . Григорий вспоминает, что это было время задолго до официального празднования тысячелетия Крещения Руси, когда христианство еще не вошло в моду, и он чувствовал себя первопроходцем, совершающим личный подвиг .
В 2004 году Апостольская православная церковь канонизировала отца Александра Меня . Отвечая на вопрос о чудесах, необходимых для прославления святого, Григорий подчеркивает, что главным и неоспоримым чудом была сама жизнь отца Александра . Он представлял собой редчайший пример человека, горевшего ярким, неопалимым огнем .
Главным талантом Меня было его рукотворное «чудо коммуникации» . Он обладал редким умением говорить с любым собеседником — от простого прихожанина до сотрудников спецслужб — с позиции духовной силы и авторитета, но без малейшего давления . Отец Александр служил людям круглосуточно, без сна и отдыха . Григорий с тихим удивлением отмечает, что сегодня он уже стал старше своего великого учителя, и это заставляет его глубоко задумываться о том, как бесконечно много успел сделать отец Александр и как мало порой успеваем сделать мы сами .
Преодоление алкогольной зависимости через веру 1:26:36
Для Григория Михнова-Вайтенко доказательства бытия Бога лежат не в плоскости умозрительной философии, а в практическом опыте его собственной жизни . Он убежден, что его личная судьба развивается вопреки земному здравому смыслу, и сам факт того, что он сегодня жив — это прямое следствие Божьего присутствия .
Священник проводит параллель с ветхозаветной историей праотца Авраама, который услышал тихий голос Бога, повелевший ему оставить родной дом и идти в неизвестность . Ключ к чуду, по мнению Григория, кроется в библейских словах о том, что «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» . Именно способность вовремя услышать этот тонкий внутренний призыв и безоговорочно поверить Ему, отбросив сомнения, позволяет человеку изменить свою реальность.
Ярким проявлением такого личного чуда в жизни Григория стало преодоление тяжелой алкогольной зависимости . Он откровенно признается, что долгое время страдал алкоголизмом . Пытаясь заглушить внутренние проблемы, он, как и многие зависимые люди, убеждал себя, что алкоголь приносит ему комфорт и облегчение . В какой-то момент он сумел услышать внутреннее предостережение и поверить, что без спиртного его жизнь станет качественно лучше .
Григорию удалось навсегда победить пагубное пристрастие без какого-либо медицинского вмешательства или кодирования . Для этого потребовалось кардинально перестроить весь уклад своей жизни . Впоследствии этот опыт колоссально помог ему в пастырской практике . Столкнувшись с зависимостями среди прихожан — будь то наркомания, алкоголизм или игромания , — священник уже глубоко понимал биохимические и психологические механизмы этих недугов , зная изнутри, что искреннее волевое решение и Божья помощь способны творить реальные исцеления.
Прощение родителей и наследие Александра Галича 1:30:29
Григорий рано остался круглым сиротой: его мама умерла, когда мальчику было всего пять лет , а своего знаменитого отца — поэта, драматурга и диссидента Александра Галича (Гинзбурга) — он в детстве практически не знал . Его воспитанием занимались бабушки и родственники по отцовской линии, включая дядю, известного кинооператора Валерия Арновича Гинзбурга .
Григорий делится глубоким психологическим наблюдением: ребенок интуитивно готов простить родителям любые слабости, тяжелый быт или занятость, но ему невероятно трудно простить их смерть или уход , которые подсознательно воспринимаются как предательство и оставленность . Процесс примирения с памятью безвременно ушедших родителей стал для него долгим и мучительным духовным путем .
Александр Галич, которого незадолго до эмиграции также крестил отец Александр Мень , очень хотел забрать сына к себе в Европу . Несмотря на железный занавес, отец регулярно присылал Григорию посылки с вещами из Германии и Франции, передавал деньги , но советская реальность лишала их возможности полноценного живого общения и переписки .
Особым, мистическим знаком прощения и благословения со стороны матери стал случай, произошедший с Григорием перед его рукоположением в Новгородской епархии . Находясь в Великом Новгороде, он случайно забрел к недействующему храму Рождества Богородицы , который поразил его своей архитектурной красотой. Григорий купил открытку с изображением этого храма . Вернувшись домой, он перебирал старые рисунки своей матери, которая была художницей . Из блокнота случайно выпал ее старый рисунок 1960-х годов . Перевернув листок, Григорий увидел изображение того же самого храма Рождества Богородицы, выполненное в абсолютно идентичном ракурсе . Это совпадение стало для него неоспоримым духовным ответом от мамы .
Творческое наследие Александра Галича оказало огромное влияние на формирование кругозора Григория . Поэтика Галича уникальна тем, что его стихи требуют глубокого комментирования и знания исторического контекста . В сложные моменты жизни священник часто обращается к строкам из пронзительной поздней песни своего отца «За чужую печаль…» , которая напоминает о неизбежном возвращении боли и необходимости нести свой крест с достоинством.
В завершение этой части беседы герои переходят к обсуждению феномена домовых церквей и практических аспектов помощи беженцам — теме, которая будет подробно раскрыта в следующей главе.
⛪ Церковь как убежище: от возвращения детей до готовности к тюрьме 1:40:51
Домовая церковь: больше чем место для молитвы 1:40:51
Размещение церковной общины Григория Михнова-Вайтенко в обычном арендованном промышленном здании — это не просто вынужденная мера, а сознательное возрождение древней традиции домовых церквей . Григорий Михнов-Вайтенко считает расточительным использовать здание исключительно для того, чтобы молиться в нём раз в неделю . Пространство должно служить людям. Огромная проблема для многих беженцев заключается в том, что они приехали из маленьких городов и деревень, откуда раньше выбирались максимум в райцентр . Оказавшись в огромном мегаполисе вроде Санкт-Петербурга, они теряются . Язык им понятен, но условия жизни принципиально иные . Именно здесь, в стенах общины, волонтеры помогают им адаптироваться, объясняя права, обязанности и то, как устроена жизнь в большом городе . Священник убежден, что если люди находятся на правильном пути, то помощь обязательно придет, даже из самых неожиданных источников .
Бюрократические тиски и этические тупики: как возвращают украинских детей 1:42:45
В отличие от обмена военнопленными, которым священник не занимается , возвращение вывезенных украинских детей в Украину — это процесс, в который Григорий Михнов-Вайтенко вовлечен напрямую . Формально процедура идет по закону, но в ней скрыто глубокое лукавство: «как ввозили, так бы надо и отдать», однако механизмы вывоза изначально были непрозрачными . Волонтеры постоянно сталкиваются с абсолютно недокументированными случаями . Ребенок из Херсонской области может внезапно обнаружиться в Верхней Пышме на Урале без единого документа, кроме больничной справки о поступлении . В хаосе боевых действий, особенно в Мариуполе, детей сажали в машины к соседям, просто чтобы спасти, а затем они терялись . Другая трагедия произошла с детьми, отправленными из Херсона на «отдых» в Крым или Анапу перед тем, как город перешел под контроль Украины . Теперь родители находятся в Херсоне, а дети — в России . Подростки старше восьми лет находят родителей через соцсети с чужих аккаунтов , но вернуть их невероятно сложно: по российским правилам, забрать ребенка может только лично родитель, приехавший в Россию с загранпаспортом . Официальный Киев заявляет о десятках тысяч вывезенных детей , однако волонтерская группа Григория работает только по адресным запросам от родственников — таких обращений у них пока несколько десятков, в пределах ста . Ситуацию усложняет и то, что с 14 лет дети могут получить российское гражданство, хотя это и не лишает их украинского автоматически . Возникают и тяжелейшие этические дилеммы. Григорий Михнов-Вайтенко приводит в пример детей из Мариуполя, чей отец погиб, мать находится за границей, а сами они живут в России с бабушкой . (Вспоминая свои армейские годы, о которых шла речь ранее в разговоре , священник проводит параллели с относительным характером безопасности). В таких случаях волонтеры делают всё, чтобы сохранить связь детей с родителями, хотя бы через ежедневные видеозвонки .
Рандомные репрессии и финансирование волонтерского центра 1:51:34
Храм Григория Михнова-Вайтенко стал местом, где венчали, крестили и отпевали беженцев из Украины . Многие из прихожан активно участвуют в помощи людям, желающим уехать в Европу или обустроиться в России . Эта деятельность сопряжена с колоссальным риском. Священник объясняет Катерине Гордеевой, что в современной России репрессивный аппарат работает по принципу абсолютного рандома: «Кому как повезет» . Он иронизирует, что Катерину Гордееву уже признали иностранным агентом, а его самого — еще нет . Системной логики в действиях силовиков давно нет, решения принимаются словно подбрасыванием монетки . Несмотря на риски, работа продолжается. Григорий вспоминает трогательную историю венчания в больнице РЖД: студент из Камеруна встретил украинку в Херсоне, они бежали в Петербург, где он упал на стройке и оказался парализован. Перед их отъездом в Финляндию община организовала венчание прямо в палате . Поток беженцев огромен — волонтеры получают от 30 до 50 заявок в день . Вся эта деятельность существует исключительно на частные пожертвования граждан РФ с российских счетов, так как международные переводы заблокированы . Чтобы не тратить 10–30% бюджета на содержание классического фонда с его сложной бухгалтерией , проект работает как структурное подразделение местной религиозной организации . Расходы колоссальны: выезд одного человека обходится примерно в 10 000 рублей , а экстренная госпитализация раненых или тяжелобольных — минимум в 150 000 рублей .
Исцеление изувеченных душ: кончится ли война? 1:58:52
Григорий Михнов-Вайтенко не сомневается, что война закончится еще при его жизни . Однако преодоление её последствий растянется на десятилетия. Дело не только в тотальном разминировании физических территорий . Гораздо сложнее будет вернуть людей домой и реанимировать их веру в будущее. Большинство беженцев с марта 2022 года повторяют одну и ту же фразу: «Мы хотим домой», даже если от их жилья остался лишь клочок бумаги в архиве . Но главная битва развернется за человеческие души, искалеченные ненавистью. «Мир не наступит, пока мы желаем отомстить», — предупреждает священник . Он признается, что и сам борется с внутренней тьмой. В начале конфликта, наблюдая за кадрами уничтожения танков в соцсетях, он поймал себя на мысли, что люди воспринимают это как футбольный матч, забывая, что внутри этих машин заживо сгорают живые люди . В такие моменты священник мысленно говорит своей внутренней злости: «Брысь!» . С усталостью и чувством бессилия он справляется проверенным профессиональным способом — молитвой .
Внутренняя свобода и ментальная готовность к тюрьме 2:04:13
Размышляя о вечном, Григорий Михнов-Вайтенко признается, что видит смерть не как исчезновение сознания, а как переход к чему-то крайне интересному . Он твердо верит, что любовь в итоге победит . Что же касается земной жизни в современной России, священник сохраняет абсолютное хладнокровие. Он знает, что на него регулярно пишут доносы, а силовики периодически «подкатывают» с проверками . Григорий принимает это как данность: если хочется безопасности, нужно уезжать на дальний берег и молчать . Он ментально готов к возможному аресту и тюремному заключению, считая, что служить Богу и людям можно везде . В финальном выборе базовых ценностей священник без колебаний выбирает свободу, истину и правду .
🕊️ Свобода, истина и тихая молитва: финальный выбор священника 2:05:47
Свобода как главная координата человеческого духа 2:05:47
В самом финале долгого и глубокого разговора Катерина Гордеева предлагает своему собеседнику пройти традиционный экспресс-опрос, призванный обнажить самые сокровенные ценностные ориентиры героя . Первый же вопрос заставляет Григория Михнова-Вайтенко расставить приоритеты в вечном споре между безопасностью, покоем и свободой . Без малейшего колебания и тени сомнения священник выбирает свободу . Для него свобода — это не просто политический лозунг или социальная привилегия, а фундаментальная богословская категория .
Ранее в разговоре собеседники косвенно касались темы внутреннего освобождения человека от давления внешних обстоятельств и государственных институтов, и этот блиц лишь подтверждает непоколебимость его жизненной позиции . Выбор свободы в современном контексте — это всегда отказ от конформизма . Безопасность часто требует компромиссов с собственной совестью, тогда как свобода требует мужества отвечать за свои поступки напрямую перед Богом . Григорий Михнов-Вайтенко убежден, что человек сотворен свободным по образу и подобию Божьему, а потому любая попытка променять этот дар на иллюзорную стабильность разрушает саму суть человеческой личности .
Правда и истина: две стороны христианского служения 2:06:03
Вторым ключевым вопросом блица становится классическая дилемма, разделяющая повседневную человеческую справедливость и высший духовный закон . Катерина Гордеева предлагает гостю выбрать между «правдой» и «истиной» . В русской культурной и религиозной традиции эти понятия часто разводятся: «правда» воспринимается как земная справедливость и верность фактам, тогда как «истина» несет в себе сакральный, божественный смысл .
Для Григория Михнова-Вайтенко этот выбор оказывается не разъединяющим, а синтезирующим . Он выбирает и правду, и истину, подчеркивая, что одно невозможно без другого . В эпоху тотальной пропаганды и манипуляций сохранение верности фактам становится формой духовного сопротивления . Земное служение священника, его помощь страждущим и бескомпромиссное отстаивание человеческого достоинства — это его ежедневная битва за «правду» . Но эта битва лишилась бы всякого смысла, если бы за ней не стояла вечная «истина» Христова, дающая силы не опускать руки перед лицом зла и продолжать любить человека вопреки всему .
Первый день мира: сила простой молитвы 2:06:02
Разговор, прошедший через сложнейшие темы боли, войны, беженцев и личного выбора, закономерно подходит к своему итоговому аккорду . Катерина Гордеева задает вопрос, который сегодня волнует миллионы людей: «Что вы сделаете в самый первый день, когда закончится война?» . Ответ Григория Михнова-Вайтенко поражает своей простотой и глубиной, лишенной какого-либо внешнего пафоса, триумфализма или желания казаться героем .
Вместо планов масштабных празднований или немедленных поездок священник тихо произносит: «Помолюсь» . В этом коротком слове сосредоточена вся суть его христианского мировоззрения и пастырского долга . Для него окончание трагедии — это время не для громких лозунгов, а для глубокой тишины, скорби по погибшим и благодарения за дарованный мир . Молитва в первый день мира становится актом духовного исцеления, попыткой восстановить разрушенную связь с Творцом и оплакать каждого, кто не дожил до этого дня . Это тихое обещание завершает интервью на ноте подлинного упования и надежды .
