В рамках подкаста «Within Reason» Алекс О’Коннор встретился с Бартом Эрманом, одним из самых влиятельных в мире исследователей Нового Завета. Собеседники обсудили, кем был исторический Иисус из Назарета, почему его ранние последователи не считали его Богом и как со временем эволюционировали тексты Евангелий.
🧐 Поиск исторического Иисуса: от пророка до Мессии 1:09
Барт Эрман отмечает, что критическое изучение Нового Завета началось еще в 1770-х годах с работ Германа Самуила Реймаруса, который первым предложил рассматривать Иисуса не как божественную фигуру, а как политического повстанца . С тех пор спектр мнений ученых остается широким, однако большинство критических исследователей сходятся в нескольких базовых фактах.
По словам Эрмана, исторический Иисус был:
- Еврейским проповедником из низшего класса, выходцем из Галилеи .
- Странствующим пророком, который верил, что познал истину Божью .
- Апокалиптиком, ожидавшим скорого прихода Царства Божьего на землю .
- Учителем этики, чьи заповеди были направлены на подготовку людей к грядущему перевороту мироустройства .
Жизнь Иисуса завершилась поездкой в Иерусалим, конфликтом с властями и казнью через распятие при Понтии Пилате . Эрман подчеркивает, что этические наставления Иисуса, такие как заповедь любви к ближнему, основывались на пророческой традиции Ветхого Завета (Амоса и Исаии) и ставили внутреннее состояние человека выше ритуалов .
☄️ Несбывшийся апокалипсис и реакция верующих 6:26
Одной из ключевых идей Иисуса, по мнению Эрмана, была близость конца света. Иисус верил, что Бог уничтожит текущий порядок зла и установит Свое царство еще при жизни его поколения .
Ученый приводит аргументы в пользу того, что Иисус действительно был апокалиптическим пророком:
- Множественность источников: Тема грядущего Царства присутствует во всех ранних пластах традиции (Марк, источник Q, материалы M и L) .
- Прямые высказывания: В Евангелии от Марка (1:15) первыми словами Иисуса являются: «Время исполнилось, и Царство Божие близко» .
- Конкретные сроки: Фраза «Не прейдет род сей, как все это будет» (Марк 13:30) прямо указывает на ожидание конца света в ближайшем будущем .
Эрман утверждает, что, когда конец света не наступил, ранние христиане начали «спиритуализировать» эти высказывания . Например, в Евангелии от Фомы Иисус уже выступает против идеи физического прихода Царства . По мнению гостя, современные христиане-ученые часто признают, что Иисус «ошибся с календарем», но считают это проявлением его человеческой природы в рамках доктрины воплощения .
🛐 Заявлял ли Иисус о своей божественности? 12:53
Барт Эрман убежден, что исторический Иисус никогда не называл себя Богом . Он аргументирует это хронологическим анализом текстов:
- В трех самых ранних Евангелиях (Матфея, Марка, Луки), а также в источнике Q, Иисус не делает заявлений о своей божественности .
- Все явные утверждения о равенстве Богу появляются только в последнем каноническом Евангелии — от Иоанна, написанном спустя десятилетия .
- Для историка невероятно, чтобы авторы первых шести источников (включая письма Павла) знали о претензиях Иисуса на божественность и решили об этом не упоминать .
Относительно эпизода из Марка (2:5), где Иисус прощает грехи парализованному, Эрман поясняет: это не претензия на божественность, а претензия на власть, данную Богом, аналогичную власти священников в Храме . Более того, Иисус позже делегирует это право своим ученикам, но никто не считает их богами на этом основании .
🏺 Эволюция образа в Евангелии от Иоанна 25:09
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит фразы вроде «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (8:58) . Эрман считает это поздней богословской вставкой, а не историческим фактом.
По мнению исследователя, развитие образа Иисуса происходило так:
- Устное предание: Истории передавались десятилетиями, в процессе чего они обрастали деталями и преувеличениями .
- Общинная теология: В общине Иоанна за десятилетия сложилось представление об Иисусе как о божественном Логосе .
- Литературная фиксация: Автор Евангелия от Иоанна записывал то, во что его община уже верила, искренне считая это истиной, а не сознательно создавая мистификацию .
🤱 Противоречия в рассказах о рождении 35:42
Эрман указывает на серьезные расхождения в историях о рождении Иисуса у Матфея и Луки. По его мнению, это доказывает, что авторы опирались на разные устные традиции, которые невозможно примирить .
Основные противоречия:
- Маршрут семьи: У Луки семья Иисуса возвращается в Назарет через полтора месяца после рождения . У Матфея они бегут в Египет на неопределенный срок, спасаясь от Ирода .
- Причины переезда: У Луки семья живет в Назарете и едет в Вифлеем только из-за переписи . У Матфея они, по-видимому, изначально живут в Вифлееме и переезжают в Назарет только после возвращения из Египта, чтобы скрыться от сына Ирода .
Эрман также обсуждает «ошибки» авторов при попытках привязать жизнь Иисуса к ветхозаветным пророчествам. Например, Матфей утверждает, что Иисус поселился в Назарете, чтобы исполнилось пророчество «он Назореем наречется», но такого текста в Ветхом Завете не существует . Вероятно, это было лингвистическим недоразумением, связанным с еврейским словом netzer («ветвь»), которое созвучно названию города .
📖 Трудности перевода: Дева или молодая женщина? 47:05
Одним из самых известных примеров неверной интерпретации Эрман называет пророчество о девственном рождении.
- В Евангелии от Матфея цитируется пророчество Исаии (7:14) о том, что Дева зачнет сына .
- В оригинальном еврейском тексте используется слово almah, означающее «молодая женщина» без обязательного указания на девственность . Слово для девственницы (betulah) Исаия не использует .
- В контексте Исаии это вообще не было мессианским пророчеством: это был знак царю Ахазу о текущей политической ситуации в VIII веке до н.э. .
По мнению Эрмана, христиане, читавшие Ветхий Завет в греческом переводе (Септуагинте), увидели там слово parthenos (которое может значить и «дева», и «девушка») и переосмыслили текст под влиянием уже циркулировавших историй о чудесном рождении Иисуса .
🕯️ Исторический взгляд на Воскресение 1:01:06
Алекс О’Коннор упоминает аргументы апологета Уильяма Лейна Крейга в пользу историчности воскресения. Эрман подвергает их жесткой критике.
Он оспаривает концепцию «пустой гробницы»:
- Римская практика: Распятых обычно оставляли на крестах на съедение птицам и зверям для максимального унижения. Нет ни одного подтвержденного случая, чтобы жертву распятия хоронили в гробнице в день казни .
- Отсутствие доказательств: Утверждение о том, что гробница была пуста, появляется только в более поздних источниках. Аргумент Крейга «все могли пойти и проверить» не работает для событий, описанных спустя 40 лет людьми, живущими в других странах .
Эрман считает, что наиболее вероятным объяснением возникновения веры в воскресение были индивидуальные видения у нескольких последователей (Петра, Павла, Марии Магдалины) . Подобные субъективные переживания — «видения» умерших близких — являются задокументированным психологическим феноменом . Со временем истории о видениях превратились в рассказы о физическом явлении группам людей, что типично для развития слухов и легенд .
🗡️ Миф о мученичестве апостолов 1:24:29
Популярный аргумент «апостолы умерли за свою веру, а люди не умирают за то, что считают ложью» Эрман называет исторически необоснованным.
По словам ученого:
- У нас нет достоверных исторических данных о смерти большинства апостолов .
- Все подробные описания их мученичества (распятие Петра вниз головой и т.д.) происходят из легендарных текстов конца II — начала III веков .
- В этих же текстах описываются фантастические вещи: например, в «Деяниях Павла» после отсечения головы из его шеи вместо крови якобы брызнуло молоко .
👑 Кем на самом деле считал себя Иисус? 1:26:31
В завершение беседы Эрман резюмирует свою позицию. Он полагает, что Иисус считал себя пророком грядущего Царства, но также, вероятно, видел себя будущим царем этого Царства (Мессией в политическом смысле) .
Ключевым доказательством этого Эрман считает фразу Иисуса о том, что двенадцать учеников будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израилевых . Поскольку Иуда был одним из двенадцати, христиане вряд ли бы выдумали это изречение позже. Если Иисус обещал ученикам трон, логично предположить, что себя он видел верховным правителем над ними .
«Я не думаю, что еврей первого века, живущий в Израиле 20-х годов, мог бы вообразить себя Богом», — заключает Барт Эрман . Идея божественности Христа была плодом долгого теологического пути ранней церкви, а не самосознанием исторического плотника из Галилеи.
