В новом выпуске программы «Conversations with Tyler» экономист Тайлер Коуэн беседует с известным писателем и религиоведом Резой Асланом. В центре дискуссии — выход новой книги гостя «Американский мученик в Персии» (An American Martyr in Persia), посвященной удивительной судьбе Говарда Баскервиля. Собеседники подробно разбирают теологическую природу мученичества, коренные различия между суннизмом, шиизмом и суфизмом, а также сквозь призму истории анализируют глубокие политические потрясения и революционный потенциал современного Ирана.
🕌 Понятие мученичества в христианстве и шиизме 0:04
Обсуждение темы мученичества началось с презентации новой книги Резы Аслана «Американский мученик в Персии: эпическая жизнь и трагическая смерть Говарда Баскервиля». Тайлер Коуэн напомнил слушателям о предыдущих популярных трудах религиоведа — «Нет бога, кроме Бога» (No God but God) об исламе и «Фанатик» (Zealot) о жизни Иисуса Христа. Отвечая на вопрос ведущего о критериях «хорошего мученика», Реза Аслан отметил, что ключевым фактором является осознанная готовность пожертвовать собой ради других людей и своих убеждений. По его словам, эта идея лежит в основе христианства, но в равной степени она определяет и суть шиизма — доминирующего религиозного направления в Иране.
Релиогиовед подробно остановился на истории возникновения шиизма в VII веке, подчеркнув, что изначально раскол в исламе носил чисто политический характер и касался вопроса о том, кто должен возглавить мусульманскую общину после смерти пророка Мухаммеда. Семья пророка проиграла этот спор, и ислам развивался как арабоцентричная империя. Переломным моментом, по словам гостя, стал 680 год, когда внук пророка Хусейн поднял восстание против коррумпированной и несправедливой империи. В городе Кербела (на территории современного Ирака) отряд Хусейна, насчитывавший около 70 человек, столкнулся с огромной армией халифа. Понимая, что победить невозможно, Хусейн пошел в бой во имя справедливости и против угнетения, и весь его отряд был полностью уничтожен. Реза Аслан утверждает, что именно этот момент стал рождением шиизма, в сердце которого заложена концепция праведника, готового умереть в борьбе с деспотией.
Реза Аслан выделил принципиальное теологическое различие между католическим и шиитским пониманием мученичества:
- В христианстве мученичество моделируется по образу Иисуса Христа, который погиб ради духовного очищения человечества от грехов, что делает этот акт глубоко спиритуализированным.
- В шиитской традиции Хусейн погиб не ради искупления грехов, а ради спасения земных жизней, стремясь освободить людей от реального угнетения и несправедливости.
🎓 История Говарда Баскервиля: забытый американский мученик 0:04:38
Объектом нового исследования Резы Аслана стал Говард Баскервиль — американский пресвитерианский миссионер, который в начале XX века отправился в Иран. По замечанию гостя, на родине в США его история никогда по-настоящему не была известна, хотя в американской прессе тех лет и выходили статьи на первых полосах о его гибели. В самом же Иране имя Баскервиля сегодня оказалось практически забыто.
Реза Аслан подробно описал исторический контекст подвига американца: Баскервиль жил и преподавал в иранском городе Тебриз, который оказался в осаде войск шаха. Город медленно погибал от голода. В этот критический момент Баскервиль вместе со своими студентами принял роковое решение попытаться прорвать осаду, чтобы доставить в город продовольствие и помощь, и погиб в ходе этой операции. Писатель указывает на то, что это была классическая «самоубийственная миссия», которая идеально вписалась в шиитский архетип мученичества: человек идет на верную смерть ради спасения других от страданий. Для западной же аудитории эта история, по мнению автора, оказалась «недостаточно христианской», из-за чего и не закрепилась в культурной памяти США.
👤 Специфика шиизма: авторитет имамов и гибкость традиции 0:06:10
Тайлер Коуэн озвучил распространенную критику в адрес шиизма, упрекающую это направление в чрезмерном фокусе на культах личностей имамов, которых традиция описывает скорее как существ, созданных из божественного света, а не из праха. Реза Аслан согласился с этой оценкой, противопоставив шиизм суннитскому направлению.
По данным, приведенным в беседе, сунниты составляют около 80% от почти двухмиллиардного мусульманского населения планеты. Суннитский ислам, по словам исследователя, ориентирован строго на священный текст (Коран) и Сунну — огромный массив многовековых интерпретаций. Для суннитов авторитет зафиксирован в этих текстах. Напротив, в шиизме ключевую роль играет фигура Имама. В зависимости от конкретного шиитского течения, признается разное число имамов — шесть, семь или двенадцать. Иранская государственная религиозная доктрина строится на «шиизме двенадцати имамов» (джафаритский мазхаб). Эти 12 имамов почитаются как непогрешимые фигуры, наделенные прямой божественной властью и доступом к сакральному знанию.
Реза Аслан выделил два главных последствия такого устройства шиитской теологии:
- Укоренение культа харизматичных лидеров. Это объясняет, почему в XX веке фигура аятоллы Хомейни смогла так легко захватить умы граждан и подчинить себе целую страну, апеллируя к традиционному образу лидера, обладающего божественным знанием.
- Высокая способность к инновациям и реинтерпретации. Поскольку шиизм не замкнут исключительно на статичных древних текстах (как суннизм), он остается гораздо более пластичным, открытым к экспериментам и радикальным теологическим новшествам.
🧘♂️ Суфизм и исламское многообразие: от Албании до Индии 0:09:16
Касаясь темы суфизма — мистического течения в исламе, — Тайлер Коуэн поинтересовался, почему суфийские традиции исторически так прочно связаны с суннитским миром, хотя сами по себе являются радикальной инновацией. Реза Аслан пояснил, что в религиоведении принято разделять любую религию на экзотерическую (внешние ритуалы, догмы, писания) и эзотерическую (скрытый, мистический смысл). Суфизм представляет собой именно эзотерическое ядро ислама. По мнению гостя, несмотря на суннитские корни, суфизм теологически имеет гораздо больше общего с шиизмом.
Суфии, как отметил писатель, видят в официальной религии лишь «внешнюю оболочку». Аслан процитировал известную суфийскую метафору: «Религия — это лишь дорожный указатель к Богу». Чтобы познать Бога, человеку необходимо полностью избавиться от собственного эго и слиться с божественным началом. При этом суфизм невероятно эклектичен. Он существует в тысячах форм: от строго традиционных общин до дервишей, практикующих экстремальное самоотречение через боль и прокалывание тел мечами.
Реза Аслан подчеркнул феноменальную способность суфизма впитывать локальные культуры:
- В Албании суфийский орден Бекташи развил уникальную идентичность, адаптированную под балканский контекст.
- В Индии, которую Аслан назвал самой религиозно разнообразной страной в мире, суфизм ордена Накшбандия перенял элементы йогических практик и дыхательных упражнений. В индийских деревнях можно встретить суфиев, практикующих хождение по раскаленным углям.
- Южноазиатский шиизм (в Индии и Пакистане) представлен в основном исмаилитами (шиитами-семиричниками). В отличие от строгого официального шиизма Ирана, исмаилиты активно используют в религиозных обрядах музыку, танцы и многочасовые концерты поэзии газалей, вводящие верующих в экстатическое состояние.
Реза Аслан также объяснил историческую причину раскола между шиитами-семиричниками (исмаилитами) и двенадцатиричниками. Шестой непогрешимый имам назначил своим преемником сына Исмаила, но тот скончался еще при жизни отца. Тогда имам изменил решение и назначил другого сына. Большинство последователей приняли это, но меньшинство резонно возразило: поскольку имам непогрешим, его первое решение не могло быть ошибочным. Это привело к вере в то, что Исмаил не умер, а ушел в сокрытие (оккультацию) и вернется как Мессия (Махди) в конце времен.
🎒 Личный путь Резы Аслана: от ислама к евангелизму и пантеизму 0:19:28
Реза Аслан поделился личной историей своих духовных поисков. Он родился в Иране и воспитывался в шиитской семье, однако религия для них была скорее маркером национальной идентичности, нежели глубокой верой. В 1979 году, когда Резе было 7 лет, его семья бежала в США из-за Исламской революции. Его отец не был религиозным человеком и в Америке полностью отказался от любых религиозных традиций. Именно этот вакуум, как считает сам Аслан, пробудил в нем жгучий интерес к вере.
В старшей школе Аслан пережил эмоциональное обращение в евангельское христианство. Однако со временем его начала отталкивать избыточная фамильярность американского протестантизма, где Иисуса Христа преподносили буквально как «лучшего друга» или « buddy в кармане». Позже, поступив в католический университет, Аслан посетил мессу и обнаружил совершенно иную эстетику: распятый Христос находился на огромной высоте, и приближаться к нему следовало со священным трепетом и осознанием дистанции. Ученому, взращенному на исламских дрожжах, эта концепция далекого и величественного Бога показалась гораздо ближе и уважительнее.
Уже в зрелом возрасте, профессионально изучая мировые религии, Аслан открыл для себя суфизм. Гость открыто назвал себя «убежденным пантеистом». Он разделяет суфийское видение о божественном единстве (Вахдат ал-вуджуд), согласно которому Бог — это чистая реальность и абсолютное бытие, а всё существующее в мире (включая людей, предметы и воздух) является лишь частью этого единого бытия. Аслан провел параллель между суфийским пантеизмом и философскими идеями Бенедикта Спинозы, отметив, что с точки зрения современной науки тезис о том, что всё в нашей Вселенной состоит из одной и той же вечной материи, является доказанным фактом.
⚖️ Религиозный фундаментализм, ваххабизм и демократия 0:25:08
Собеседники подробно разобрали феномен ваххабизма. По просьбе ведущего «выступить адвокатом дьявола» и найти в этом течении что-то ценное, Реза Аслан указал, что ваххабизм возник в XIX веке как ответ на модернизацию — одновременно со «Вторым великим пробуждением» в США. Все эти движения объединяло фундаменталистское стремление очистить веру от многовековых наслоений и новшеств, вернувшись к истокам. Однако ваххабизм получил колоссальное историческое преимущество: пуританский клан Саудитов заключил союз с лидерами этого течения, завоевал Аравийский полуостров и создал государство на территории, где вскоре нашли богатейшие запасы нефти. В итоге огромные финансовые вливания превратили локальное радикальное течение в мощную глобальную силу.
Аслан также провел важную параллель в восприятии священных текстов:
- Для мусульман и иудеев сам физический текст (Коран на арабском и Тора на иврите) сакрален на уровне букв и звуков, так как слово Бога неотделимо от Его сущности. Именно поэтому верующие обязаны заучивать и декламировать тексты на оригинальных языках, даже не понимая смысла.
- Для христиан, напротив, священна лишь заложенная семантика, а язык перевода и физический носитель книги не имеют сакрального значения.
Комментируя тезис Коуэна о том, что ислам исторически благоприятен для торговли, но не способствует построению стабильных демократий, Аслан выразил категорическое несогласие. Он подчеркнул, что связывать напрямую дефицит демократии с религией — это методологическая ошибка. В качестве контраргумента он привел пример Индии, где при абсолютном доминировании индуизма демократические институты сейчас находятся в глубоком кризисе под управлением националистической партии БДП. По мнению Аслана, капитализм в христианских странах точно так же фундаментально противоречит всему, что говорил Иисус Христос о богатстве, но это не помешало ему стать там главной экономической моделью.
⚔️ Конституционная революция в Иране и тень внешнего вмешательства 0:38:30
Важная часть беседы была посвящена Конституционной революции в Иране (1906–1911 годы). Реза Аслан напомнил, что в начале XX века идея конституционализма охватила весь мир — от Мексики до Китая, но именно в Иране в 1906 году произошел мощный тектонический сдвиг. Союз молодых радикальных революционеров, купечества и духовенства низшего и среднего звена заставил шаха подписать конституцию и учредить первый парламент (Меджлис), чтобы ограничить абсолютную власть монарха. Модель во многом копировала британскую конституционную монархию.
Гость с горечью отметил, что современная молодежь Ирана практически ничего не знает об этой вехе своей истории. Если до 1979 года имя Говарда Баскервиля, погибшего за иранскую свободу, было в школьных учебниках, а в его честь называли улицы, то сегодня нынешний клерикальный режим намеренно стирает память о тех событиях. Причина проста: теократическому правительству Исламской Республики трудно объяснять гражданам преемственность от революции, главной целью которой было провозглашение равных прав для всех граждан.
Аслан выделил две основные причины, почему первая иранская демократия пала:
- Экономический коллапс и внешние факторы. Началась Первая мировая война, Иран был оккупирован войсками Российской и Британской империй. Страна пережила страшный голод, а пандемия испанского гриппа выкосила около 20% населения страны. В 1921 году при поддержке Британии военный командир Реза-хан совершил переворот, уничтожил конституцию, разогнал парламент и основал династию Пехлеви, вернув страну к абсолютизму.
- Систематическое внешнее вмешательство. Иран обладает колоссальным человеческим капиталом и культурной традицией, но его политические исходы раз за разом ломались извне. В 1953 году в ходе Национальной революции премьер-министр Мохаммед Мосаддык успешно изгнал шаха и национализировал нефтяную отрасль. Однако ЦРУ США силами всего нескольких оперативников во главе с Кермитом Рузвельтом организовало секретную операцию «Аякс». Прибыв в Тегеран с чемоданами наличных денег, они проплатили фальшивую контрреволюцию, свергли Мосаддыка и силой вернули лояльного США шаха на престол. Эта операция фактически сформировала ЦРУ в его современном виде.
🔮 Будущее Ирана: женский протест и прагматизм генералов 0:53:26
Реза Аслан заявил, что крайне оптимистично настроен в отношении нынешних протестов в Иране, назвав их не просто волнениями, а полноценной развивающейся революцией. Ее уникальность, по мнению эксперта, заключается в том, что она возглавляется женщинами и зумерами (поколением Z). Это генерация молодых людей, которая принципиально не согласна на мелкие подачки режима вроде разрешения ходить в джинсах в обмен на лояльность. Протест объединил все слои общества: рядом с девушками в майках идут консервативные женщины в традиционных чадрах, бастуют базары и нефтяники, а восстания вспыхивают даже в Куме — религиозном «Ватикане» Ирана.
Писатель поделился инсайдом о внутреннем расколе иранских элит:
- Сама концепция прямого правления духовенства (Велаят-е Факих), придуманная Хомейни, является абсолютной ересью, не имеющей прецедентов за все 1400 лет истории шиитской политической мысли.
- Среди молодых семинаристов, рядовых проповедников и духовенства среднего звена зреет глухое неприятие этой доктрины, они мечтают вернуть религию из политики обратно в мечети.
Главной же силой, которая определит финал революции, Аслан назвал Корпус стражей исламской революции (КСИР). По его оценке, реальная власть в стране принадлежит не престарелым аятоллам, а генералам КСИР. Генералы — люди циничные и прагматичные, они изображают набожность, пока им это выгодно, но больше всего они жаждут стабильности для сохранения своих экономических активов. Реза Аслан прогнозирует вполне вероятный сценарий: когда хаос достигнет пика, руководство КСИР может заявить, что ради спасения стабильности духовенству пора отойти от дел, объявит военное положение и возьмет управление в свои руки. В таком случае Иран на какое-то время трансформируется из религиозной диктатуры в чисто военную хунту, наподобие Пакистана 1980-х годов или современного Египта.
В завершение интервью Реза Аслан сообщил, что после завершения исторического труда о Говарде Баскервиле планирует уйти в художественную литературу. Его следующим проектом станет англоязычная прозаическая новеллизация древнеперсидского эпического поема «Шахнаме» («Книга царей»), написанного поэтом Фирдоуси более тысячи лет назад.
