«Я не виню никого за то, что они не верят моей истории; если бы я сам не испытал этого, я бы тоже не поверил», — признавался Джозеф Смит, чей религиозный проект вырос до 17-миллионной мировой церкви, несмотря на шквал исторических и научных противоречий. Сегодня мормонизм оказывается в центре уникального интеллектуального эксперимента, где апологеты пытаются примирить древние пророчества с данными ДНК-анализа и египтологии, превращая веру в сложную головоломку, которую невозможно объяснить простым скепсисом.
⛪ Христианство, просоциальность и эллинизация: основы мормонизма 0:00
Христианство или нечто иное: вопрос дефиниций 0:00
Разговор Алекса О’Коннора и Джейкоба Хансена начинается с фундаментального вопроса: являются ли мормоны христианами? Для Джейкоба ответ однозначен — да, однако он признаёт, что это во многом зависит от используемого определения . В массовом сознании мормонизм часто воспринимается либо как «шутка» благодаря поп-культуре, либо как экзотическое учение о владении собственными планетами, о котором многие слышали, но мало кто знает детали .
Джейкоб настаивает на терминологической точности: сами верующие называют себя святыми последних дней (LDS), а «мормонизм» — это скорее прозвище, описывающее «восстановленное Евангелие» . Алекс отмечает, что для атеиста мормонизм представляет собой захватывающий социологический кейс, в то время как для традиционного христианина это серьезный теологический вызов. Основная линия раздела проходит по доктрине Троицы. Мормоны отвергают никейскую формулировку, что заставляет, например, Католическую церковь не признавать их крещение, несмотря на использование той же формулы «во имя Отца, Сына и Святого Духа» .
Несмотря на теологические споры, темпы роста церкви впечатляют:
- За первые 200 лет движение выросло в 10 раз быстрее, чем раннее христианство за тот же период .
- На данный момент в мире насчитывается около 17 миллионов святых последних дней, что превышает численность евреев .
Алекс вскользь упоминает, что ранее слышал о неоднозначных моментах истории, таких как «указ об истреблении мормонов» или обстоятельства смерти Джозефа Смита , но Джейкоб предлагает сначала разобраться с «первым актом» этой драмы — тем, что произошло с христианством задолго до появления Смита .
Социологический феномен: «полезная вымысел» или образцовое гражданство? 6:51
Одним из самых сильных аргументов в пользу мормонизма, даже с точки зрения неверующего, являются его социальные эффекты. Джейкоб ссылается на исследование профессора Рама Канаана из Пенсильванского университета, который пришёл к выводу, что святые последних дней являются «самыми просоциальными членами американского общества» . Исследование подчеркивает их щедрость в отношении времени и денег, называя их «образцовыми гражданами» .
Важной частью этого поведения является концепция десятины. В отличие от многих современных деноминаций, в Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней десятина — это буквально 10% от дохода . Хотя это не является строгим условием для того, чтобы просто быть членом церкви, уплата десятины необходима для доступа к храмовым таинствам, что рассматривается как форма полной готовности посвятить себя строительству «Царства Божьего» .
Джейкоб задает вопрос: если религия — это «полезный вымысел», то насколько эффективным должен быть этот вымысел, чтобы кардинально улучшать жизнь людей? Он отмечает, что мормоны демонстрируют:
- Высокий уровень благотворительности и волонтерства .
- Крепкие общинные связи.
- Готовность к самопожертвованию ради общего блага.
Алекс парирует, что многие христианские апологеты всё равно считают мормонизм «злом», но не из-за их поступков, а из-за «ложной доктрины», которая, по их мнению, ведет души в ад . Для Джейкоба же это вопрос личных отношений с Христом, которого он называет своим Спасителем и Искупителем .
Критика эллинизации: в поисках библейского Бога 18:35
Центральным теологическим тезисом Джейкоба в этом фрагменте является критика влияния греческой философии на раннюю христианскую церковь. Он задает провокационный вопрос: «Почему бог Аристотеля звучит в точности как бог в кредо традиционного христианства?» . Речь идет о концепции «неподвижного движителя» — вневременного, внепространственного и нематериального существа без частей и страстей .
Джейкоб утверждает, что при прямом чтении Библии невозможно прийти к такой абстрактной концепции:
- Библейский Бог в Ветхом Завете проявляет сильные эмоции и страсти .
- Иисус Христос воскрес в физическом, осязаемом теле, что прямо противоречит идее о нематериальности Бога .
По мнению Джейкоба, ранние отцы церкви, будучи «эллинизированными» , наложили сетку греческой философии на библейские тексты. Это привело к формированию жесткого монотеизма, который игнорирует такие места в Писании, как упоминание «Божественного совета» в книге Иова или псалмах . Он отмечает, что даже фраза из Книги Бытия «человек стал как один из Нас» указывает на множественность божественных существ .
Джейкоб заключает, что мормонизм возвращается к «до-философскому» пониманию Бога как реального, воплощенного существа. Это противопоставляется «спекулятивному богословию», которое, по его словам, чуждо миру Иисуса и его первых последователей, больше заботившихся об этике и поведении, чем об онтологических статусах . Таким образом, «восстановление» религии Джозефом Смитом начинается с отказа от греческих философских оков в пользу материалистического и антропоморфного понимания божественного.
📜 Историчность мормонизма: от Первого видения до свидетелей Золотых листов 37:14
Первое видение Джозефа Смита: религиозный поиск и текстовые противоречия 37:14
Ранее в разговоре Алекс О’Коннор и Джейкоб Хансен подробно затрагивали темы эллинизации христианства, природы Бога и границ мормонизма, однако ключевой точкой отсчета для самой конфессии является 1820 год. Именно тогда в США разворачивалось Второе великое пробуждение — период бурного религиозного оживления. Живший в штате Нью-Йорк 14-летний Джозеф Смит оказался в эпицентре ожесточенных богословских споров между методистами и пресвитерианами. Пытаясь разобраться, какая из деноминаций права, юноша наткнулся на стих из Послания Иакова об испрашивании мудрости у Бога. Повинуясь этому призыву, Смит отправился мотиться в лес. Согласно каноническому отчету 1838 года, во время молитвы ему явился столп света, в котором стояли два сияющих персонажа: Бог-Отец и Иисус Христос. Подростку было велено не примыкать ни к одной из существующих церквей.
Однако ведущий Алекс О’Коннор указал на серьезное противоречие, которое часто используют критики. Дело в том, что в более ранней, неофициальной записи 1832 года Джозеф Смит описывал этот опыт иначе. Во-первых, его первичной мотивацией там названо не замешательство из-за выбора церкви, а поиск прощения личных грехов. Во-вторых, в версии 1832 года упоминается явление лишь одного «Господа». Для теологии святых последних дней, где Отец и Сын строго разделены как два физических существа, это критическое различие.
Джейкоб Хансен парировал это возражение, объяснив, что Смит вырос в культуре кальвинизма, где доминировал страх перед адом, поэтому стремление получить прощение грехов и поиск истинной церкви были для него неразделимы. Что касается упоминания одной фигуры вместо двух, Хансен подчеркнул, что запись 1832 года носила гораздо более неформальный, повседневный характер. Он привел аналогию: человек может сказать, что встретил друга на дне рождения, не упоминая остальных гостей, если это не меняет сути разговора. Более того, концепция раздельного Божества существовала у Смита изначально. Хансен признал, что история звучит фантастически, но процитировал слова самого пророка: «Я не виню никого за то, что они не верят моей истории. Если бы я сам не испытал этого, я бы тоже не поверил».
Три свидетеля и природа духовного видения 44:47
Спустя три года после Первого видения началась серия явлений ангела, который сообщил Смиту о сокрытых в холме золотых листах с древней летописью. Джейкоб Хансен отметил, что хотя христианство опирается в лучшем случае на три независимых свидетельства о Воскресении Христа, в случае с Книгой Мормона существует девятнадцать человек, подтверждающих реальность пластин. При этом пять из них утверждали, что при демонстрации реликвии присутствовал ангел.
Критики часто заявляют, что так называемые «Три свидетеля» (среди которых был Давид Уитмер) видели листы исключительно «духовными глазами», то есть пережили галлюцинацию. В ответ Хансен зачитал прямое опровержение самого Давида Уитмера: «Нет, сэр, я не находился под воздействием галлюцинации и не был обманут. Я видел этими глазами и слышал этими ушами. Я видел ангела так же ясно, как вижу вас». Уитмер пояснял, что хотя они находились «в духе» во время видения, они одновременно оставались в своих физических телах. Алекс О’Коннор сравнил этот опыт с мистическими видениями апостола Павла, чей опыт встречи с Христом также носил визионерский характер. Ведущий предположил, что свидетели могли искренне принять сильное коллективное духовное переживание за физический объект. Тем не менее Хансен подчеркнул уникальность ситуации: несколько человек независимо друг от друга описали абсолютно идентичное видение.
Восемь свидетелей: материальность Золотых листов и исторические документы 49:05
В противовес гипотезе о коллективной галлюцинации Джейкоб Хансен привел показания следующей группы — «Восьми свидетелей», чей опыт носил подчеркнуто материальный характер. Джозеф Смит просто передал им листы в руки без каких-либо ангельских явлений. Одним из этих свидетелей был Джон Уитмер, брат Давида. В конце XIX века он дал интервью газетному репортеру, который пытался проверить слухи о том, что свидетели якобы видели листы только накрытыми тканью.
На прямой вопрос журналиста Джон Уитмер ответил категорически: «Нет, он передал их нам открытыми прямо в руки, и мы перелистывали страницы в достаточной степени, чтобы убедиться». Когда репортер спросил, были ли они осязаемым веществом, Уитмер подтвердил: «Да, настолько материальным, насколько это вообще возможно». Он также указал, что размер листов составлял примерно 8 на 6 или 7 дюймов. Это свидетельство полностью исключает аргументы о трансе — речь шла об обычном осмотре физического объекта.
Тем не менее Алекс О’Коннор высказал важное историческое замечание: сами официальные заявления Восьми свидетелей были написаны не ими лично, а Оливером Каудери. Свидетели лишь поставили свои подписи под готовым текстом. Более того, оригинальный документ с их автографами не сохранился — историки располагают печатной рукописью Книги Мормона, где весь текст выполнен рукой Оливера Каудери. Это оставляет открытым вопрос о степени независимости и документальной точности этих манифестов.
📜 Погром в Миссури, генетические споры и загадки перевода Книги Мормона 51:11
Указ об истреблении: легализованный террор в Миссури 52:47
Когда ранние святые начали активно селиться в Миссури, первоочередной задачей Джозефа Смита стало построение Сиона — земного Царства Божьего. Однако массовое перемещение «северных янки», разделявших аболиционистские взгляды Смита, в южный рабовладельческий штат в 1830-х годах неизбежно спровоцировало острейший социальный взрыв. Местные жители были крайне возмущены тем, что сплоченная религиозная община фактически перехватывала контроль над локальными демократическими институтами. В эпоху, когда на американском фронтире процветал самосуд и насилие толпы, конфликт быстро перерос в открытые вооруженные столкновения.
В итоге губернатор Миссури встал на сторону погромщиков и издал исполнительный указ № 44, вошедший в историю как «Указ об истреблении» (Missouri Extermination Order). Документ официально предписывал изгнать мормонов из штата или уничтожить их ради общественного спокойствия. Как отмечает Джейкоб Хансен, этот указ обеспечил легальное прикрытие для масштабного насилия. Самым кровавым эпизодом кампании стала бойня на мельнице Хауна (Haun's Mill Massacre), где банда линчевателей жестоко убила 17 мужчин и мальчиков. Примечательно, что никто из участников этого погрома так и не был привлечен к ответственности.
Хотя ранее в разговоре Алекс О’Коннор и Джейкоб Хансен уже касались темы свидетелей Золотых листов, их судьбы здесь приводятся именно в контексте жестоких гонений. Хайрам Смит, брат пророка, незадолго до этих событий заявлял о готовности умереть, но не отрекаться от подлинности листов, а спустя несколько лет он и Джозеф были застрелены толпой в одной тюремной камере. Другой ключевой свидетель, Оливер Каудери, даже после отлучения от церкви и проигрыша на выборах из-за своего мормонского прошлого, не изменил показаний, подтвердив истинность перевода на смертном одре. По мнению Джейкоба, стойкость этих людей перед лицом смертельной угрозы доказывает, что у Смита действительно имелся реальный металлический объект, существование которого признают даже критически настроенные историки.
Проблема ДНК: происхождение индейцев и границы интерпретации 1:05:46
Алекс О’Коннор поднимает один из наиболее серьезных научных вопросов к историчности Книги Мормона — происхождение коренных американцев. Текст книги долгое время трактовался так, будто индейцы Нового Света являются прямыми потомками израильтян из колена Манассии, покинувших Иерусалим перед вавилонским пленением. Однако современные генетические исследования однозначно показывают, что коренное население Америки мигрировало из Азии, а не с Ближнего Востока.
Джейкоб Хансен парирует это возражение, утверждая, что критики и рядовые верующие часто путают индивидуальную генетику с популяционной. С точки зрения науки, чтобы обнаружить маркеры одной конкретной семьи, прибывшей на континент 3000 лет назад, необходимо учитывать сложные биологические фильтры, среди которых:
- Эффект основателя (founder effect).
- Генетический дрейф (genetic drift).
- Эффект бутылочного горлышка (population bottlenecks).
В качестве исторической параллели Джейкоб приводит африканцев, заброшенных в Европу Римской империей: их присутствие доказано хрониками, но они практически не оставили следа в ДНК современного среднестатистического британца. Он также ссылается на исследование журнала Science 2018 года, показавшее, что 70% генетического профиля жителей Исландии тысячелетней давности бесследно растворились и кардинально отличаются от генофонда современных исландцев.
Более того, Хансен подчеркивает, что сам текст Книги Мормона вовсе не требует, чтобы абсолютно все индейцы происходили исключительно от Лехия. Это история локальной группы беженцев, которые постепенно интегрировались в уже существовавшие на континенте азиатские популяции. И хотя Джейкоб честно признает, что аргумент ДНК ложится на «чашу весов в пользу сомнения», он категорически не считает его окончательным опровержением веры.
Анахронизмы и специфика перевода: лошади, сталь и культурный контекст 1:10:08
Еще одним камнем преткновения в дискуссии становятся исторические анахронизмы. Алекс указывает на восемь упоминаний лошадей в Книге Мормона, хотя науке известно, что в доколумбовой Америке в указанный период они не существовали. Сюда же критики относят упоминания стали, выплавки железа и колесниц.
Джейкоб предлагает рассматривать эту проблему системно, напоминая о наличии аналогичных анахронизмов в Библии — например, упоминание подсвечников (candlesticks) в английских переводах текстов о Палестине первого века, когда их там еще не было. По его словам, за годы научных изысканий около 70% первоначального списка критиков попросту «сжались». Так, долгое время утверждалось, что в древней Америке не знали цемента, однако последующие археологические открытия полностью подтвердили его использование индейцами.
Для объяснения оставшихся несоответствий Хансен вводит концепцию «анахронизма переводчика». Книгу Мормона не стоит воспринимать как буквальный, механический перевод «слово в слово». Это был функциональный перевод, осуществленный на доступный Джозефу Смиту английский язык эпохи короля Якова (XIX век). Подобно современным парафразам Библии (например, The Message), перевод Смита адаптировал древние реалии под понятийный аппарат его современников. Если коренные американцы использовали какое-то иное крупное вьючное животное, Смит мог сознательно перевести его как «лошадь», чтобы сделать текст функциональным для читателя.
В противовес критике анахронизмов Джейкоб приводит феноменальные текстовые параметры книги. Джозеф Смит, будучи малограмотным фермером с образованием в три класса, умудрялся ежедневно диктовать по 8 страниц убористого текста, выдав колоссальный объем за два с половиной месяца без единого черновика. При этом лингвистический анализ выявляет в книге 19 уникальных авторских голосов и 200 сложных имен. Многие из них (Химни, Хемиш, Амона, Нефий, Алма) казались нелепыми для американского фронтира, но спустя десятилетия были обнаружены археологами в подлинных древних ближневосточных свитках. И хотя Алекс предполагает, что Смит мог просто случайно комбинировать известные еврейские корни, Хансен резюмирует: для необразованного юноши создание из головы столь сложной системы с пересекающимися таймлайнами, детальными генеалогиями и поэтическими структурами в режиме потока сознания было бы абсолютно невозможным мошенничеством.
🗺️ Археологические свидетельства и география пути Легия 1:15:36
Вопрос о достоверности маршрута, описанного в Книге Мормона, является одной из центральных тем в дискуссиях между апологетами и критиками. Джейкоб Хансен обращает внимание на специфические топонимы, которые, по мнению ряда исследователей мормонизма, находят подтверждение в современной археологии Аравийского полуострова.
Нахом и Изобилие 1:16:31
Одним из ключевых аргументов служит упоминание места под названием Нахом (Nahom). Согласно тексту Книги Мормона, это место находилось на маршруте семьи Легия. Исследователи отмечают, что Нахом был обнаружен лишь в XX веке — это действительно древнее место захоронений в Йемене, датируемое нужным периодом. Более того, на месте были найдены артефакты с именем, этимологически близким к «Ишмаил» — имени персонажа, который, согласно тексту, был похоронен там же.
Далее, следуя строго на восток от Нахома, согласно повествованию, группа достигла побережья, которое они назвали Изобилием (Bountiful). Хансен подчеркивает, что это место описывается как зона с уникальным климатом, богатая железной рудой, фруктовыми деревьями и источниками пресной воды. Утверждается, что современные изыскания выявили в этой географической точке до 12 отдельных элементов, которые точно коррелируют с описанием из Книги Мормона.
Спор о методологии и «аргумент к абсурду» 1:19:31
Хансен признает, что по отдельности каждый из этих фактов может быть подвергнут критике, однако он предлагает взглянуть на ситуацию целостно, используя «аргумент к абсурду». Его позиция заключается в том, что статистическая вероятность того, что Джозеф Смит, находясь на границе США в XIX веке, мог случайно «угадать» 12 специфических географических и климатических характеристик, а также предсказать существование археологических объектов, обнаруженных только спустя столетие, крайне мала.
Стоит отметить, что ранее в разговоре они кратко затрагивали другие критические аспекты, касающиеся контекста происхождения Книги Мормона. В данном блоке дискуссии собеседники также коснулись социологических показателей жизни мормонов, включая уровень образования, состояние здоровья и показатели счастья, которые, по мнению Хансена, в совокупности с археологическими параллелями заслуживают внимания как «социологическая странность»,.
📜 Физическая плотность текста «Золотых листов» 1:27:47
Критический анализ физического воплощения священного текста является важной частью дискуссии о происхождении Книги Мормона. Алекс О’Коннор ставит вопрос о том, как колоссальный объем текста — около 270 000 слов в английском переводе — мог быть физически умещен на металлических листах, описание которых дает Джозеф Смит.
Проблема объема и плотности символов 1:28:55
О’Коннор проводит параллель с другими известными историческими находками, например, плитами Дария, где на каждой пластине умещалось около 200 слов. При такой плотности размещения текста, физический размер листов, описанный в традиции мормонизма, кажется недостаточным для содержания всей Книги Мормона. Это подводит критиков к выводу о том, что для записи такого объема на ограниченной площади символы должны были быть невероятно плотно сгруппированы, где один знак мог соответствовать целым абзацам текста.
Ответ апологетов 1:30:00
Джейкоб Хансен, отвечая на это, указывает на исследования, посвященные толщине и структуре листов. Согласно свидетельствам очевидцев, листы были очень тонкими, напоминая «податливую бумагу». Он также ссылается на возможность использования сплавов, таких как тумбага, которые позволяют делать листы чрезвычайно тонкими без потери прочности. Кроме того, обсуждается «теория расширения», предложенная учеными-мормонами (в частности, Блейком Ослером), согласно которой при переводе исходный текст мог расширяться, что снимает часть вопросов о плотности письма на самих листах. Хансен признает, что это остается «интересной головоломкой», но не считает, что данные вопросы делают доказательство существования листов невозможным.
📜 Книга Авраама и параллели с Енохом 1:40:23
В пятой главе беседы Алекс О’Коннор и Джейкоб Хансен переходят к одной из самых юридически и научно сложных тем в истории мормонизма — к Книге Авраама. Если предыдущие обсуждения касались археологии и внутренних противоречий, то здесь на первый план выходит египтология и текстология. Алекс указывает на фундаментальную проблему: папирусы, которые Джозеф Смит использовал для «перевода» Книги Авраама, сохранились, и современные египтологи однозначно идентифицируют их как стандартные египетские погребальные тексты, не имеющие никакого отношения к библейскому патриарху .
Споры вокруг папирусов: погребальные тексты или откровение? 1:41:29
Джейкоб Хансен открыто признает, что вопрос Книги Авраама является, пожалуй, «самым большим фактором», заставляющим мормонов сомневаться в своей вере . Однако он подчеркивает, что критики часто упрощают ситуацию. Основной аргумент защиты строится на том, что мы не можем быть уверены, обладаем ли мы сегодня именно тем «исходным текстом», с которого Смит делал перевод.
Хансен разделяет проблему на две части: сам текст Книги Авраама и факсимиле (рисунки), сопровождавшие его. Он приводит следующие аргументы в пользу Джозефа Смита:
- Частичные совпадения: Несмотря на общее расхождение с египтологией, Смит верно интерпретировал некоторые детали рисунков. Например, он указал на крокодила, на «столпы небес» в нижней части изображения и на четыре фигуры, символизирующие «четыре четверти земли» — что соответствует египетским представлениям, о которых Смит вряд ли мог знать из доступных ему источников .
- Смешение иконографии: Хансен объясняет расхождения периодом эллинизации (II век до н. э.). В то время разные религиозные традиции часто смешивались. Он проводит аналогию: если бы христиане в Индии использовали индуистские изображения (например, Вишну), чтобы рассказать историю Иисуса, эксперт по санскриту сказал бы, что это Вишну, но для верующих того времени изображение несло бы христианский смысл .
- Факсимиле №1: Сцену, которую египтологи называют «сценой на львином ложе» (бальзамирование покойного богом Анубисом), Смит интерпретировал как попытку принесения Авраама в жертву . Хансен отмечает, что эта версия перекликается с древними апокрифами об Аврааме, к которым у Смита не было доступа .
Теории перевода: «Утерянный свиток» и «Катализатор» 1:48:41
Отвечая на вопрос о явном несоответствии текста папирусов содержанию Книги Авраама, Хансен упоминает две основные теории, существующие внутри Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Первая — теория «утерянного свитка» — предполагает, что папирусы, хранящиеся в Метрополитен-музее, являются лишь фрагментами большой коллекции, и основной текст Авраама просто не сохранился .
Вторая — «теория катализатора». Согласно ей, египетские артефакты послужили лишь внешним стимулом, «катализатором», который побудил Джозефа Смита получить откровение свыше. В этом случае физический текст на папирусе мог вообще не содержать историю Авраама, но Бог использовал процесс изучения свитков, чтобы передать пророку духовное знание .
Алекс О’Коннор замечает, что для внешнего наблюдателя это выглядит как попытка спасти теорию, которая уже «рухнула, как карточный домик» . В ответ Джейкоб указывает на исторический контекст: соратник Смита У. У. Фелпс занимался попытками «обратного инжиниринга» египетского языка, пытаясь связать уже полученное откровение с иероглифами . Хансен подчеркивает, что Смит никогда не заявлял о владении научным методом перевода; как и в случае с Книгой Мормона, процесс всегда описывался как чисто духовный, осуществляемый через откровение .
Параллели с Книгой Еноха и загадка Махиджи 1:53:21
Чтобы сбалансировать критику Книги Авраама, Джейкоб Хансен переводит разговор на Книгу Еноха (часть мормонской Книги Моисея). Здесь он видит гораздо более веские доказательства пророческого дара Смита. По словам Хансена, текст, продиктованный Смитом, содержит поразительные параллели с древней литературой о Енохе, найденной гораздо позже, включая Свитки Мертвого моря .
Основные тезисы Хансена по теме Еноха:
- 22 тематических параллели: Исследователи выделили более двух десятков сложных тем, которые присутствуют в тексте Смита и в древних апокрифах о Енохе, но отсутствуют в Библии .
- Имя Махиджа (Mahuja/Mahijah): Один из самых ярких примеров. В откровении Смита фигурирует персонаж с таким именем. Позже, в 1940-х годах, при изучении «Книги Гигантов» из Кумранских пещер, было обнаружено имя Mahaway, которое лингвистически идентично варианту Смита .
- Недоступность источников: Хотя первый английский перевод части Книги Еноха появился в 1821 году, Хансен утверждает, что маловероятно, будто Смит в сельской местности США имел к нему доступ, тем более что многие совпадения касаются текстов, найденных только в XX веке .
Джейкоб цитирует Сальваторе Чирилло, эксперта по литературе Еноха, который в своей магистерской диссертации признал, что сходство между текстами Смита и древними свитками «настолько велико, что не подлежит сомнению» . Для Хансена это служит противовесом проблемам с папирусами: если невозможно объяснить, как Смит угадал детали из Книги Еноха, значит, «происходит что-то странное», требующее более глубокого осмысления, чем просто обвинение в фальсификации .
🏛️ Расовый вопрос, тайны полигамии и мученичество Джозефа Смита 2:05:41
Расовый запрет на священство и исторический контекст 2:08:08
В заключительной части беседы Алекс О’Коннор поднимает одну из самых болезненных тем в истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней — расовую дискриминацию. Он указывает на то, что вплоть до 1977 года чернокожим членам церкви было запрещено участвовать в храмовых таинствах, а до 1978 года они не могли получать священство. Поскольку в мормонской теологии определенные храмовые ордонансы критически необходимы для достижения высшей степени небесной славы (возвышения), этот запрет фактически закрывал чернокожим людям доступ в высшие сферы спасения. Официальное отречение от прежних расовых учений произошло со стороны руководства церкви лишь в 2013 году.
Джейкоб Хансен открыто признает эту проблему, подчеркивая, что данный расовый запрет никогда не содержался в канонических писаниях мормонов. По его словам, это была человеческая традиция, проникшая в церковь в 1850-х годах под влиянием протестантских интерпретаций библейских сюжетов о Хаме и Каине. Хансен призывает рассматривать этот период в более широком историческом контексте: в те времена расизм был повсеместным явлением, иезуиты владели рабами, а протестанты на Юге США использовали Библию для оправдания рабства.
При этом Джейкоб отмечает важный теологический нюанс: мормоны никогда не считали, что чернокожие люди прокляты навечно. Благодаря доктрине посмертного крещения и храмовой работы за умерших, в их теологии всегда сохранялась вера в то, что в конечном итоге все верные получат возвышение. Хансен прямо называет прошлую практику ошибкой руководства. Он также напоминает, что взгляды основателя церкви Джозефа Смита эволюционировали, и к концу жизни тот стал убежденным аболиционистом. Когда Смит баллотировался в президенты США, его политическая платформа включала радикальные для того времени пункты:
- Выкуп и освобождение рабов за счет средств от продажи западных земель.
- Гуманизация тюремной системы и превращение тюрем в центры реабилитации.
- Борьба с насилием толпы и линчеванием.
Тем не менее преемник Смита, Бригам Янг, действительно верил, что проклятие Хама передается через поколения. Хансен противопоставляет этому текст Книги Мормона, где прямо утверждается, что «все одинаковы для Бога».
Многоженство и доктрина вечного брака 2:13:13
Следующим камнем преткновения в дискуссии становится практика полигамии в XIX веке. Алекс О’Коннор напоминает, что Джозеф Смит практиковал многоженство, причем в 132-м разделе книги «Учение и Заветы» это преподносится как вечный закон. Алекс цитирует суровые стихи из этого откровения, где первой жене Смита, Эмме, приказывается принять всех последующих жен мужа, иначе она «будет уничтожена».
Джейкоб Хансен разъясняет современную позицию церкви. Он подчеркивает, что вечный брак действительно считается необходимым для спасения, но множественный брак (plural marriage) никогда не был обязательным условием для возвышения даже при жизни Джозефа Смита. Сегодня любой член церкви, попытавшийся вступить в полигамный брак, будет немедленно отлучен. Хансен сравнивает подход мормонов со взглядами Фомы Аквинского, который утверждал, что полигамия не нарушает естественный закон и в определенные эпохи может быть оправдана.
В Книге Мормона многоженство решительно осуждается и называется «мерзостью» перед Господом, а нормой провозглашается моногамия. Однако там есть важная оговорка: Бог может дать повеление о практиковании полигамии в исключительных случаях, если Ему угодно «взрастить семя». По мнению Хансена, способность их теологии гармонично объяснить ветхозаветную полигамию патриархов, таких как Авраам и Иаков, является теологической силой мормонизма, которую не может предложить ни одно другое христианское направление.
Трагедия в Карфагене: убийство Джозефа Смита 2:17:25
Разговор неизбежно переходит к драматической развязке земной жизни основателя религии. Ссылаясь на более ранние темы беседы, когда мормонов жестоко преследовали на официальном уровне, собеседники восстанавливают хронику событий 1844 года в штате Иллинойс. Алекс О’Коннор описывает общепринятую версию: местная газета начала критиковать Смита за многоженство, Смит, будучи мэром города, приказал закрыть издание, что спровоцировало бунты. После объявления военного положения Смит сдался властям и был помещен в тюрьму города Карфаген, где разъяренная толпа штурмовала здание и застрелила его.
Джейкоб Хансен вносит важные коррективы в этот нарратив, опровергая представление о том, что Смита вели на убой как беззащитную жертву. Сторонники тайно передали Джозефу в камеру пистолет. Когда погромщики начали ломать дверь и стрелять сквозь нее, брат Джозефа, Хайрам, получил смертельное ранение в лицо. Оплакав брата, Джозеф Смит открыл ответный огонь из пистолета, пытаясь защитить себя и оставшихся друзей, но силы были не равны. Алекс добавляет примечательный исторический факт: поскольку на тот момент Смит официально вел президентскую кампанию, он вошел в историю как первый убитый кандидат в президенты США.
Личный духовный опыт как фундамент веры 2:19:35
В финале интервью собеседники приходят к главному философскому выводу. Джейкоб Хансен открыто признает, что исторические противоречия, включая обсуждавшуюся ранее проблему Книги Авраама, реальны и вызывают сомнения даже у самих верующих. Однако для Святых последних дней рациональные ответы на исторические претензии вторичны по сравнению с личным духовным опытом.
Хансен использует яркую метафору музыки: невозможно объяснить красоту мелодии словами, человеку нужно просто прийти и услышать её самому. Точно так же он призывает людей не ограничиваться изучением исторических споров, а искать личные отношения с Иисусом Христом.
Отвечая на вопрос Алекса о том, какое историческое возражение является самым сложным лично для него, Джейкоб называет Книгу Авраама. При этом он предостерегает от логической ошибки «доказательства от абсурда» (argument to absurdity): отбрасывать колоссальный массив поразительных духовных плодов и свидетельств из-за одной сложной исторической загадки — значит сознательно игнорировать полноту имеющихся данных.
