Джон Грей, один из самых влиятельных критиков современного либерализма, в беседе с Джонни Томсоном ставит под сомнение главную догму современности — веру в неизбежный прогресс человечества. Он объясняет, почему технологические достижения не делают людей более гуманными, как география ограничивает свободу воли политиков и почему потребность в мифах заложена в самой смертности человеческого вида.
🦷 Технологический прогресс против политического отката 0:31
Джон Грей начинает разговор с уточнения своего статуса «самого мрачного пессимиста современности» . Он подчеркивает, что в отличие от Артура Шопенгауэра, чей пессимизм носил метафизический характер, его собственная позиция основана на отрицании современной идеи прогресса .
Философ разделяет два понятия:
- Улучшение (Improvement): Временные и локальные позитивные изменения. Например, анестезия в стоматологии избавила человечество от колоссальных страданий, которые в XIX веке составляли до трети всех человеческих мучений .
- Прогресс (Progress): Кумулятивное, необратимое накопление достижений.
По мнению Джона Грея, кумулятивный прогресс реален только в науке и технологиях . В этике и политике любые достижения «разматываются» (unwind) каждые несколько поколений . Он утверждает, что вера в то, что будущее будет более цивилизованным, чем прошлое — это иллюзия, которая сохраняется даже после катастроф вроде мировых войн или культурной революции в Китае .
🗺️ Возвращение географии и ловушка неизбежности 7:42
Обсуждая вопрос исторической неизбежности, Джон Грей отмечает, что свобода воли (agency) человека существует, но она сильно ограничена контекстом и предыдущими решениями .
Ключевые тезисы Грея о ходе истории:
- Хрупкость согласия: Для постепенного прогресса разные группы общества должны доверять друг другу. В Европе между мировыми войнами это доверие было разрушено, что сделало мирный прогресс невозможным .
- Конец «конца истории»: Философ критикует Фрэнсиса Фукуяму, чья идея о торжестве либеральной демократии игнорировала географию .
- Геополитический детерминизм: Современные конфликты — это борьба за ресурсы и контроль над транспортными артериями, такими как Ормузский пролив или Малаккский пролив . Грей называет контроль над этими зонами «геополитическим ядерным оружием» .
В качестве примера ограниченности выбора Грей приводит действия Дональда Трампа в отношении Ирана . По словам философа, Трамп проявил волю, запустив конфликт, но это решение навсегда закрыло варианты возвращения к прежнему статус-кво. «Теперь иранский режим никогда не отдаст суверенный контроль над проливом», — полагает гость .
🎭 Человек как животное, создающее смыслы 20:15
Грей вступает в спор с Сократом и просветителями, которые считали зло лишь ошибкой или невежеством . Философ склоняется к взгляду Шопенгауэра и христианской традиции: человеческая природа саморазделена, и люди способны совершать зло сознательно, из жестокости или жажды власти .
Важнейшее отличие человека от других животных, по Грэю, заключается в осознании смертности :
- Кошки или слоны могут чувствовать приближение смерти, но не воспринимают свою жизнь как конечный отрезок времени .
- Людям необходима «история» (нарратив), чтобы придать смысл своему краткому существованию .
- Эта потребность в смысле делает людей готовыми умирать за мифы, но также и убивать тех, чьи истории не вписываются в их собственные .
Грей называет современную идею прогресса «неохристианским мифом» . Он утверждает, что секуляризация христианских представлений о смысле истории лишила людей смирения. В христианстве (например, у Августина) смысл истории скрыт от людей и понятен только Богу, в то время как адепты прогресса верят, что могут управлять историей сами .
🛡️ Левиафан и право на сопротивление 26:29
Завершая беседу, Джон Грей обращается к политической философии Томаса Гоббса. Несмотря на симпатию к Гоббсу, Грей критикует его за веру в то, что страх насильственной смерти — самый сильный импульс человека . На деле люди часто рискуют жизнью ради смыслов и чести, которые Гоббс ошибочно считал «пустяками» .
Философ выделяет несколько аспектов современного общественного договора:
- Легитимность через защиту: Единственная обязанность суверена — защищать подданных от насилия. Если это условие не выполняется, власть теряет легитимность .
- Право на дезертирство: По Гоббсу (и Грей с этим согласен), если государство отправляет человека на верную смерть (например, через принудительную мобилизацию), у человека есть естественное право сопротивляться или бежать .
- Экономическая справедливость: Грей напоминает, что даже у «авторитарного» Гоббса была идея о том, что люди, столкнувшиеся с голодом, имеют полное право на кражу, а правитель не должен слушать только самых богатых, забывая об остальных .
В качестве примера успешно «изобретенного» государства Грей приводит Сингапур под руководством Ли Куан Ю — «стартап-государство», построенное на четко сформулированном мифе о мультикультурализме и защите, который был принят обществом как ковенант .
