В новом выпуске подкаста «Conversations with Tyler» экономист Тайлер Коуэн беседует с Элайджей Миллгрэмом, профессором Университета Юты и одним из наиболее оригинальных современных мыслителей. Разговор охватывает широкий спектр тем: от критики аналитической философии и новых интерпретаций Фридриха Ницше до метафизических аргументов против теории симуляции и ценности эстетического опыта в логике.
🧠 Практический разум и недооцененный опыт 0:18
Элайджа Миллгрэм утверждает, что самым недооцененным инструментом в «арсенале рациональности» для практических рассуждений является關注собственному опыту . По мнению философа, люди склонны доверять опыту, когда дело касается установления фактов, но полностью игнорируют его, когда нужно решить, как поступить.
В современной культуре и профессиональной философии господствует установка, что человек априори знает свои желания и цели, а разум нужен лишь для поиска средств их достижения . Элайджа Миллгрэм считает это заблуждением:
- Обучение ценностям: Важность тех или иных вещей познается только через непосредственный опыт.
- Социальный конформизм: Вместо анализа собственных предпочтений люди часто ориентируются на ожидания окружающих — проблему, на которую указывал еще Джон Стюарт Милль .
- Инерция суждений: Люди переоценивают то, что, как им кажется, они уже знают о своих жизненных приоритетах .
Парадокс Ньюкома и профессиональная честность 2:46
Обсуждая знаменитый парадокс Ньюкома (выбор между одной или двумя шкатулками), Элайджа Миллгрэм занимает позицию принципиального агностика. Он ссылается на Роберта Нозика, который отмечал, что сторонники обеих сторон просто повторяют свои аргументы «медленнее и громче», не объясняя ошибок оппонента .
Философ подчеркивает свою профессиональную этику: «Мне платят за наличие мнений, поэтому я не имею права обладать ими, пока не проделаю „домашнюю работу“ и не выстрою аргументацию» . Он критикует саму постановку задачи в парадоксе, указывая, что она навязывает фиксированную идеализацию мира, которую он не готов принять без детального анализа .
🕸 Критика аналитической традиции: Куайн и «тупик» 6:52
Элайджа Миллгрэм полагает, что «куайновский поворот» в аналитической философии (связанный с Уиллардом Ван Орманом Куайном) оказался тупиковым путем . Проблема кроется в исходной точке программы Куайна — ради радикальной интерпретации языка.
- Ошибочный вход: Куайн предполагал, что носители языка выражают лишь простое согласие или несогласие («да» или «нет») на стимулы .
- Сложность коммуникации: Как утверждает гость, на практике ответы людей полны нюансов: «это верно в некотором смысле», «официально это так», «технически это истина» .
- Необходимость контекста: Чтобы понять эти градации истины, нужно уже виртуозно владеть языком. Таким образом, проект Куайна по построению языка «с нуля» через простые реакции логически несостоятелен .
🖼 Аргумент против теории симуляции: Вопрос стиля 10:43
Тайлер Коуэн просит гостя прокомментировать популярную байесовскую гипотезу о том, что мы, скорее всего, живем в компьютерной симуляции. Элайджа Миллгрэм выдвигает оригинальный контраргумент, основанный на эстетике.
Его тезис: любая симуляция — это произведение искусства, а произведения искусства неизбежно обладают стилем .
- Стиль как улика: Если бы мир был симуляцией, мы бы заметили специфический «почерк» творца, так же как узнаем дизайн автомобиля PT Cruiser или стиль комиксов .
- Технологическая инерция: Сложные симуляции строятся на основе традиций и набора технических приемов (CGI, рендеринг поверхностей) . Эти приемы направлены на создание «приостановки неверия» (suspension of disbelief).
- Признаки искусственности: Если симуляторы создавали мир под свои вкусы, мы бы увидели эти приемы мгновенно. Если под наши — мы можем натренировать себя замечать эти художественные клише .
💬 Диалог в философии: Почему мы не соглашаемся? 16:03
Обсуждая гипотезу Роберта Ауманна о согласии (согласно которой рациональные агенты должны приходить к общему мнению после обмена аргументами), Элайджа Миллгрэм отмечает, что в реальности это не работает.
По его наблюдениям, лучшие философские дискуссии не приводят к конвергенции взглядов . Вместо того чтобы согласиться с оппонентом, участник спора «мутирует» свою позицию, поглощая возражение и выстраивая еще более сложную защиту . Философия существует более 2000 лет без окончательных «результатов», потому что идеи движутся по исторически предопределенным диалектическим колеям, из которых почти невозможно выбраться .
🐉 Почему Фридрих Ницше всё еще актуален? 21:08
Ведущий высказывает скепсис относительно величия Фридриха Ницше сегодня, называя его афоризмы «хуже того, что пишут в Twitter» . Элайджа Миллгрэм, работающий над книгой «Почему Ницше не взял себя в руки?», не согласен с такой оценкой.
Философия как управление распадом 23:57
Миллгрэм подчеркивает, что стиль Ницше был следствием его тяжелой болезни — он не мог концентрироваться дольше 20 минут . Однако это привело к важному философскому прорыву:
- Проблема единства субъекта: Традиционная философия верит в «единство агента» (Unity of Agency). Ницше же был философом, чей субъект буквально распадался на части .
- Менеджмент личности: Его тексты — это не просто теория, а инструмент удержания целостности разрушающейся психики .
Изобретение ценностей 26:45
Элайджа Миллгрэм утверждает, что Ницше предложил альтернативу двум тупикам метаэтики того времени: моральному реализму (ценности уже есть в мире) и нон-когнитивизму (ценности — это просто чувства) . Оба этих подхода, по мнению гостя, являются «мифологией отказа от ответственности» . Ницше же призывает к осознанному изобретению ценностей, что делает его предшественником современного конструктивизма, но на гораздо более сложном уровне .
«Заратустра» как пародия и ловушка 30:30
Тайлер Коуэн считает книгу «Так говорил Заратустра» скучной и чрезмерно сосредоточенной на мертвой христианской догматике. Элайджа Миллгрэм предлагает иное прочтение: это сатира на саму форму священного писания .
Ницше показывает, что любая попытка институционализировать новые ценности через форму религии неизбежно превратит их в свою противоположность . Ужасающая сентиментальность и «шлок» (дешевка) этой книги — осознанный прием, демонстрирующий, как человеческая культура перемалывает смыслы .
🏛 Джон Стюарт Милль и смысл жизни 39:39
В своей книге «Джон Стюарт Милль и смысл жизни» Элайджа Миллгрэм анализирует жизнь мыслителя как пример «мобилизованной личности». Милль выстроил свою жизнь как иерархию вложенных друг в друга проектов .
- Риск цельности: Гость утверждает, что превращение жизни в единый, плотно упакованный проект неизбежно ведет к появлению внутренних трещин .
- Разные психотипы: Если для Милля смысл жизни был руководством к действию, то для Фридриха Ницше смыслы были «полярными звездами», к которым тянулись разрозненные части его личности .
- Совет по налогам на проекты: На ироничный вопрос экономиста о том, стоит ли субсидировать жизненные проекты, Миллгрэм отвечает, что единого рецепта нет: разным типам психики подходят разные способы организации жизни .
🎓 Кризис современной философии 54:30
Обсуждая текущее состояние дисциплины, Элайджа Миллгрэм признает, что многие его коллеги кажутся «профессионально разочаровывающими». Он выделяет три взгляда на то, чем должна быть философия:
- Инструментальный цех ума: Создание концептуальных инструментов, которыми потом пользуются другие науки . Многие философы сегодня гордятся бесполезностью своей работы, что Миллгрэм считает порочным .
- «Познай самого себя»: Отказ принимать вещи как данность. Однако многие профессионалы проявляют излишнюю самоуверенность и не готовы пересматривать свои основания .
- Вечные вопросы: Вопрос о смысле жизни в аналитической философии вытеснен на далекую периферию, что гость считает ошибкой .
Проблема вагонетки и «быстрые суждения» 58:00
Миллгрэм скептически относится к тому, что философы не были вовлечены в решение этических дилемм пандемии (приоритеты вакцинации, локдауны). Он критикует саму методологию «проблем вагонетки». По его мнению, философы работают со «мгновенными суждениями» (интуициями), которые затем пытаются систематизировать . Если входные данные — это просто спонтанные реакции, то и результат такой систематизации вряд ли будет иметь высокую ценность для реальности .
👤 Личные наблюдения и профессиональные привычки 1:05:33
В завершение беседы участники обсуждают социологические особенности философов.
- Внешний вид: Тайлер Коуэн замечает, что философы часто небрежны в еде и одежде (типичный образ: потертый пиджак и кроссовки) .
- Чтение докладов: Миллгрэм объясняет странную традицию философов зачитывать свои тексты слово в слово на семинарах. В отличие от ученых-экспериментаторов, в философии текст и есть результат исследования, поэтому точность формулировок критически важна .
- Роберт Нозик: Гость вспоминает своего учителя Роберта Нозика, который обладал феноменальной способностью мгновенно видеть целые веера аргументов и контраргументов. Из-за этой «избыточности» Нозик в итоге отказался от идеи принуждения собеседника силой логики, перейдя к формату «философских объяснений» .
