В рамках серии лекций Talks at Google выступил Антон Тройер, профессор Университета Бемиджи и автор 19 книг, посвященных культуре и языку коренных народов Америки. В ходе встречи он представил глубокий анализ проблем идентичности, образования и системного неравенства, с которыми сталкиваются индейские сообщества сегодня.
🪶 Живая история и бремя «отсутствующих нарративов» 1:49
Антон Тройер начал свое выступление с представления на родном языке оджибве, подчеркнув значимость клановой системы: он принадлежит к клану Орла и происходит из резервации Лич-Лейк . Тройер отметил, что до недавнего времени большинство книг о коренных народах писались людьми извне — армейскими офицерами или учеными, которые никогда не жили в общинах и не понимали их внутренней логики .
По мнению спикера, главная проблема современного образования в США заключается в «отсутствующих нарративах» .
- Историческая дистанция: 87% образовательных стандартов, касающихся индейцев, ограничиваются временем до 1900 года . Это внушает детям мысль, что коренные народы — это археологическое прошлое, а не современная живая культура.
- Культурный разрыв: В США 82% учителей — белые женщины, тогда как большинство учеников — представители этнических меньшинств .
- Психологический эффект: Тройер утверждает, что отсутствие интеграции культуры коренных народов в школьную программу буквально «кричит» детям: «Вы и ваши близкие не важны и не имеют значения» .
🏥 Личный опыт: от вигвама до «башни из слоновой кости» 8:58
Семейная история Антона Тройера является уникальным сплавом двух миров. Его отец был австрийским евреем, пережившим Холокост, который бежал в США в 1938 году и позже служил в американской армии, чтобы бороться с нацизмом . Мать Тройера выросла в бедности в резервации, где сбор дикого риса был не культурным хобби, а средством выживания .
Спикер подчеркнул важные вехи в жизни своей матери:
- Она стала первой женщиной-индеанкой — судьей в штате Миннесота .
- Ее пример показал Антону, что образование является мощным «рычагом доступа к возможностям», хотя и не гарантирует успеха .
- Тройер вырос в доме без электричества и водопровода, но никогда не чувствовал «продовольственной незащищенности», что сформировало его позитивное восприятие жизни в общине .
В настоящее время Тройер живет в своей общине, говорит на родном языке и проводит традиционные церемонии, одновременно являясь признанным академиком . Он называет это состоянием «одна нога в вигваме, другая — в башне из слоновой кости» .
🧩 Стереотипы и «опасность одной истории» 12:07
Обсуждая экономическое положение индейцев, Тройер предостерег от использования стереотипа о «всеобщей нищете в резервациях» . Ссылаясь на тезис Чимаманды Адичи об «опасности единственной истории», он пояснил, что стереотипы не обязательно ложны, но всегда неполны .
Для сравнения он привел примеры из жизни белого населения:
- Нельзя судить о всех белых американцах по бедности в Аппалачах или по богатству Верхнего Ист-Сайда .
- В случае с белым населением культура предлагает тысячи сюжетов: от «хороших парней» до «плохих, ставших хорошими» (как в «Игре престолов») .
- Для коренных народов массовая культура до сих пор предлагает лишь ограниченный набор образов: бедность, трагедия или исторический вестерн .
Факт заключается в том, что около 50% индейских детей живут за чертой бедности . В то же время во многих округах именно племенные предприятия (включая казино) являются крупнейшими работодателями в регионе . На ироничный вопрос о том, почему «индейцы с казино» не помогают бедным соплеменникам, Тройер отвечает вопросом: «А почему богатые белые ньюйоркцы не обеспечивают всех белых в Аппалачах?» . Коренные народы управляют сложными политическими и экономическими системами, где ресурсы распределяются в соответствии с законом, а не по мановению палочки.
🤝 Трудные разговоры и «неловкая искренность» 23:22
Одной из центральных тем выступления стала неспособность американцев обсуждать расовые вопросы из-за страха обидеть кого-то или показаться невежественным . Тройер считает, что американская культура индивидуализма и конкуренции мешает видеть системные проблемы .
Гость привел в пример случай в Техасе, где индейского мальчика из приемной семьи пытались заставить подстричь волосы короче воротника, согласно школьному уставу . Тройер полагает, что администрация школы, скорее всего, не имела злого умысла и руководствовалась стандартом «аккуратного вида», но эффект их политики оказался маргинализирующим и травмирующим для ребенка .
Рассказывая историю из своей учебы в Принстоне, Тройер описал встречу с пожилой белой женщиной в лесу Нью-Джерси, которая обняла его и со слезами просила прощения за действия своих предков . Несмотря на неловкость ситуации, Тройер осознал, что ее порыв был искренним. Этот случай научил его тому, что нужно создавать «безопасное пространство» для диалога, а не отвечать на невежество гневными упреками .
❓ Ответы на острые вопросы: терминология и талисманы 35:47
В финальной части встречи ведущая Кейт Стивенс адресовала Антону Тройеру вопросы от сотрудников Google.
Какой термин правильный: «индеец» или «коренной американец»?
Антон Тройер пояснил, что в сообществе нет единого мнения .
- Такие термины, как «коренной» (Native/Indigenous) или «коренной американец», считаются политкорректными, но они часто избыточны и требуют уточнений .
- Слово «индеец» возникло из-за ошибки Колумба, но такие организации, как «Движение американских индейцев», продолжают его использовать, подчеркивая свой юридический и суверенный статус, закрепленный в законах США .
- Спикер рекомендует организациям консультироваться с местными группами интересов (stakeholders), чтобы использовать предпочитаемую ими терминологию .
«Я не чувствую себя достаточно индейцем из-за внешности»
Тройер ответил на вопрос женщины с европейской внешностью, которая чувствует себя «недостаточно коренной» . По словам профессора, раса — это не только цвет кожи, но также культура и самосознание (consciousness) . Учитывая высокий процент межрасовых браков и историю насильственного усыновления индейских детей в белые семьи, внешность давно не является определяющим фактором принадлежности к народу .
Допустимы ли индейские талисманы (маскоты) в школах и спорте?
Антон Тройер убежден, что от человеческих маскотов следует отказаться . Его главные аргументы:
- Даже если «домашние» фанаты считают маскота данью уважения, противники неизбежно будут осквернять этот образ ради спортивного азарта (например, плакаты «Готовьтесь к Дороге слез – 2») .
- Важные обрядовые предметы, такие как орлиные перья, превращаются в дешевый карнавальный реквизит .
- Свыше 100 племен и Национальный конгресс американских индейцев официально выступили против использования таких талисманов .
- Спикер считает, что вместо раздувания конфликта проще перейти на нейтральные символы: «львов, тигров или медведей» .
В завершение Антон Тройер призвал аудиторию не бояться признавать свое незнание и продолжать «сажать семена» взаимопонимания, даже если плодами этого труда будет пользоваться уже следующее поколение .
