Наследие и собственность: Кваме Энтони Аппиа о дилемме музеев и возвращении культурных ценностей 2:40
В ходе ключевого доклада на конференции «Рынки и общество» философ Кваме Энтони Аппиа рассмотрел сложную проблему реституции культурных ценностей, критически проанализировав современное движение за «деколонизацию музеев». Аппиа, профессор философии и права, утверждает, что популярные сегодня требования о возвращении артефактов в страны их происхождения часто опираются на противоречивые представления о собственности, идентичности и национальной принадлежности.
🏛 Эволюция концепции «военной добычи» 2:52
Исторически захват имущества побежденных считался легитимной практикой, глубоко укоренившейся в мировой культуре. Аппиа приводит примеры из классической литературы: «Илиада» Гомера начинается со спора Ахилла и Агамемнона именно о разделе военной добычи, включая захваченных женщин.
- Универсальность практики: Аналогичные примеры встречаются в эпосе о Сундиате (Мали, XIII век), где победы сопровождались публичным распределением добычи.
- Правовые тонкости: Древнеримский оратор Цицерон в своей речи против Верреса критиковал губернатора не за сам факт присвоения имущества, а за нарушение границы между «публичным» и «личным» — присвоение ценностей для собственного обогащения считалось коррупцией, а не незаконным актом.
Только после разрушительных событий Второй мировой войны Гаагская конвенция 1954 года закрепила идею о том, что культурные ценности являются наследием всего человечества, что ознаменовало переход к концепции «культурной собственности».
🏺 Проблемы современного музея и требования реституции 7:43
Сегодня требования о реституции зачастую связывают два аргумента: незаконность приобретения объектов в колониальную эпоху и убеждение, что культурные объекты «принадлежат» народу, чьим наследием они являются. Куратор Оксфордского музея Питт-Риверс Дэн Хикс, в частности, призывает к «деколонизации» и возвращению бенинских бронз.
Аппиа отмечает парадоксы этого подхода:
- Концептуальная колонизация: По мнению Аппиа, страны, требующие возвращения ценностей, часто используют именно западную юридическую конструкцию «культурной собственности».
- Спорные владельцы: Аппиа указывает, что многие объекты создавались в рамках империй, которые сами практиковали рабство и экспансию. Например, знаменитые бенинские бронзы были изготовлены из меди и латуни, полученных в обмен на рабов.
- Многоуровневая идентичность: Философ подчеркивает, что наследие — это сложная сеть связей. Он называет «своими» и Конституцию США, и произведения Конфуция, и произведения искусства ашанти, подчеркивая, что люди живут в мире, сформированном всей историей человечества, а не только границами современных государств.
🌍 Космополитический взгляд на историю 31:33
Аппиа предостерегает от попыток «выхолостить» историю, чтобы она соответствовала современным нарративам. Он приводит пример сабли Эль-Хаджа Умара Талла, которую Франция передала Сенегалу. Хотя Сенегал воспринимает Талла как антиколониального героя, во многих регионах Мали его помнят как жестокого завоевателя, разрушавшего «языческие» храмы.
- Иконоборчество как часть истории: Аппиа напоминает, что систематическое уничтожение объектов культуры — это тоже часть человеческого наследия, от разрушений эпохи джихада до действий талибов в Афганистане в 2001 году.
- Энциклопедический музей: Аппиа выступает в защиту таких институций, утверждая, что они позволяют нам видеть достижения человечества в широком контексте. Он опасается, что превращение музеев в узкоспециализированные площадки под идеологическим контролем сделает их менее человечными и менее доступными для глобального диалога.
💡 Вывод: движение к взаимности 49:40
Вместо односторонней реституции Аппиа предлагает модель «космополитического обмена». Он задается вопросом: почему бы вместо бесконечных судебных споров не организовать международное сотрудничество, где европейские музеи могли бы передавать часть своих коллекций в страны Африки, а африканские институции — делиться своими ценностями?
По мнению Аппиа, ценность музея не в том, чтобы «запереть» объекты согласно юридическим правам собственности, а в том, чтобы сохранять их как часть глобального наследия, способствующего лучшему пониманию разности и общности человеческих культур.
